(…قال إن له غيبة تكثر أيامها ويطول أمدها فينتظر خروجه المخلصون وينكره المرتابون ويستهزئ به الجاحدون ويكذب فيها الوقاتون ويهلك فيها المستعجلون وينجو فيها المسلمون).
والصلاة والسلام على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعداءهم من الأولين والآخريـــــــــــــــــــن
السلام عليكم ورحمت الله وبركاتــــــــــــــه
ذوق الحقيقة
السيد يوسف العاملي
من ذاق عرف.
ومن عرف فهم ومن فهم غاب ومن غاب حضر في الوجود.
جذبة محمد باقر الحكيم الشهيد المحب الذي أخرجته عن طوره في محاضرة حسينية كانت بسبب الوله والعشق الحسيني الذي أصاب قلب الشهيد لقد أرداه قتيلا على المنبر قبل أن يجعله شهيدا على المحراب.
شهيد المنبر الحسيني محمد باقر الحكيم كان شهيد العشق الحسيني فاستحق بهذه الشهادة أن يرتقي إلى شهادة المحراب والارتقاء على منابر من نور يجول العوالم كلها.
شعيتنا على منابر من نور.
الحضور في الوجود الحقاني لا يكون إلا بالذوق الذي يكون مصحوبا بالعشق والحب والفناء في المحبوب .
الفناء في المحبوب كم هي جميلة هذه الجملة،فكيف بمن ذاقها حضوريا أن يستطيع العيش في دنيا الأوهام العدمية.
نار العشق الإلهي تحرق كل شيء.
تحرق سمعتك.
تحرق مكانتك الاجتماعية.
تخرق كل ما توهمت.
عندما تحترق بنار العشق الإلهي وتسحق في طاحونة العلم الإلهي تصير غبارا وجوديا متماهيا مع الحقيقة.
الحقيقة وما أدراك ما الحقيقة؟؟؟؟.
كميل صاحب سر أمير المؤمنين عليه السلام يسأل عن الحقيقة ؟
فيجيبه مولى الموحدين وأمير المؤمنين عليه السلام بقوله : ما لك والحقيقة ؟؟؟.
الست صاحب سرك ؟
الحقيقة لا تكون إلا في السر الذي به يُسَّرُ كل محب ويسير إلى المحبوب.
بلى، ولكن يرشح عليك ما يطفح مني.
الفناء في مولانا أمير المؤمنين عليه السلام يصيرك شهيد الحقيقة الإلهية ، فالطفل الآدمي الصغير إذا ما ضحك بقوة يموت.
السر الإلهي الذي طفح من أمير المؤمنين عليه السلام قتل كميلا فصيره شهيد الحقيقة.
الحقيقة كشف سبحات الجلال من غير إشارة.
الحقيقة مرتبطة بالجلال الإلهي وجمال الجلال أقوى جمال من كل جمال ؟
كيف تكشف أمرا لا يشار إليه ؟
زدني بياناً..
محو الموهوم، مع صحو المعلوم..
الموهوم هو سمعتك هو شخصيتك هو عرفانك هو مكانتك هو دنيتك هو أهلك هو كل ما في كلك الموهوم بوهمك.
لا تكون في صحو المعلوم إلا بمحو الموهوم فما ثم إلا هو .
هتك الستر، في غلبة السر. زدني بياناً. جذب الأحدية، لصفة التوحيد. زدني بياناً. نور يشرق من صبح الأزل، فيلوح على هياكل التوحيد آثاره. زدني بياناً. الإمام علي (عليه السلام): أطفئ السراج، فقد طلع الصبح.
الفناء في المحبوب لا يكون إلا إذا ذاق المحب العشق الحسيني في قول أمير المؤمنين عليه السلام نور يشرق من صبح الأزل فيلوح على هياكل التوحيد أثاره . أنه النور الحسيني الذي يفنيك في الحقيقة العلوية السرمدية .
اطفئ سراج عقلك لأنك الان في صبح الأزل النقطة التي ابدعت كل شيء والنقطة التي انطلق منها كل شيء .
العقل عقال.
عندما يخرج العقل من طوره يقطع رباط الوهم فيصير طالبا الحقيقة ، وهذا ما جعل شهيد المحراب مجذوبا مسرورا في منبره التي اعتلاه في الحقيقة بعدما توهمه باكيا في أرض البلاء الوهمية.
فما أحلى المسير إليك بالأوهام في مسالك الغيوب.
مسالك الغيوب كلها أوهام .
فالوهم أقوى رسول من الحقيقة الإلهية .
رسول الحقيقة يخبرني عن الحقيقة التي بها كانت الخليقة.
العبور من الحياة الدنيا إلى الحياة الحقة لا يتم إلا بمعرفة الهوية الإلهية (( هو )) عن طريق المرشد أو المعلم .
يقول مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في نهج البلاغة (( أخرجوا من الدنيا قلوبكم قبل أن تخرج منها أبدانكم ، ففيها اختبرتم ولغيرها خلقتم .)).
ويقول أيضا (( موتوا قبل أن تموتوا )).
غاية الخلق في الدنيا هو معرفة الخالق وليس البقاء فيها.
يقول عبد الجبار النفري صاحب المواقف والمخاطبات (( نم لترى الله )).
العرفاء الذين اتقنوا الموت الاختياري عندما يأتي الليل يبتهجون غاية البهجة لأن أرواحهم تحلق في ما فوق السماوات والأرض فتتصل بعلم الأولين الغابرين في العهد الأول الإلهي.
الذي أتقن الموت الاختياري يكون النوم حالة صغرى من الحالة التي سوف يحياها بعد موته الطبيعي، لهذا يعيش في الدنيا وكأنه مسافر فيها إلى عالم أخر.
العارف الذي اتقن الموت الإختياري يرى في ملك الموت الصديق الذي سينقله للعالم الآخر الحقيقي لهذا فزيارة هذا الملك هي كل شيء عنده في هذه الدنيا الدنية.
في عالم العرفان لا يكون العارف عارفا حقيقيا إلا إذا جالت روحه في الملكوت الإلهي وحاورت الملائكة الأربعة جبرائيل وميكائيل وإسرائيل و غزرائيل.
والسؤال المطروح الآن كيف نتقن الموت الإختياري؟
أقول لجميع التلاميذ دائما قولتي هذه من ذكر أربعين يوما أربعين مرة قبل الأربعين من عمره يكون في الموت الاختياري .فالمريد لا يصبح سالكا ثم عارفا ثم عارفا كاملا إلا بالتعريف الإلهي ، ولا يتم هذا التعريف إلا بمحاورته للسماء وأهل السماء.
يقول مولانا أمير المؤمنين عليه السلام (( مت بالإرادة تحيا بالطبيعة )).
لا يتم للمريد السالك المنتظر محاورة السماء ومعانقة صفائها وأسرارها إلا إذا عرف السبب المتصل بين الأرض والسماء مولانا الإمام المهدي عليه السلام (( اين السبب المتصل بين الارض والسماء )) دعاء الندبة ، فكما أن جبرائيل هو السبب المتصل بين السماء والأرض المهدي عليه السلام هو السبب المتصل بين الأرض والسماء.
لا يمكن للسالك تجاوز عالم الموت والدخول في أسرار الحياة الحقة عين الحياة مولانا الإمام المهدي عليه السلام ، إلا بشفاعة النفس الكاملة التي تستبطن كل أسرار الوجود والزمان كله.
(( يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان )) الاية 34 سورة الرحمن.
فمن واظب على ذكر هذه الاية 40 يوما في تحول الوقت من منتصف الليل الى الصباح يلتقي ولا شك في ذلك بصاحب الزمان عليه السلام.
الان في عالم الكرة الأرضية يوجد الكثير من المحطات الأرضية الإذاعية منتشرة في الأثير لا يمكن التقاطها إلا إذا توفرت شروط الاتصال بالموجات اللآسلكية الاذاعية وهي الراديو ومعرفة موجات كل اذاعة .
الان في خضم الحياة الدنيا توجد كل أسرار الوجود الكبرى الجنة وأنهارها والنار ووديانها. وما فوق عالم الخلق كله .
فمن دلك على الحجاب فقد دلك على الله.الإمام المهدي عليه السلام هو الدال على الله .
العبور من النفس الجزئية الممتحنة إلى عالم حضرة النفس الكاملة وأسرارها لا يتم إلا بشرطين إثنين وهما العترة الطاهرة أهل البيت عليهم السلام والقرآن العظيم .
بأهل البيت عليهم السلام يصبح القرآن ذكرا وإذا اصبح القرآن ذكرا أصبح تذكرة.
والصلاة والسلام على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعداءهم من الأولين والآخرين
السلام عليكم ورحمته وبركاته
مستل من كتاب كيف تصبح من أصحاب وانصار الإمام المهدي
(عليه السلام)
الجزء الاول
المرحلة الأولى :
مرحلة الطاعة
وتتلخص: 1- الطاعة لله من خلال التقوى وكذلك العمل على مجاهدة النفس الامارة … اذ الطاعة لله عز وجل وحدها لاتكفي قد يكون الانسان ملتزم بصيامه وصلاته الا انه يملك نفس أمارة تأخذه يمينا وشمالا ولهذا يحتاج في هذه النقطه لمراقبة النفس ومحاسبتها ومخالفتها ومجاهدتها وقد تحتاج النفس في هذه الحاله الى مربي او استاذ مشرف عليها . وتعتبر هذه المرحلة بدون استاذ عشوائية … 2-الوصول الى الطاعة الخالصة لله عز وجل وهي ناتجة من الاعمال الصالحة التي يقدمها الفرد المؤمن لآخرته … وان هناك ثواب وعقاب وجنة ونار وبذلك يجب ان يعيش حالة بين الخوف والرجاء . 3- التوسع في الطاعة الخالصة لله عز وجل والوصول فيها الى خدمة الناس دون النظر الى النفس واحكام مراقبتها دائما .
4- الاستمرار بالعمل الصالح والاعمال الصالحة وملازمتها وعدم التذمر منها … لطول الفترة وقد تكون لعدة سنوات . 5- التفكر المستمر في الوصول الى خدمة صاحب الزمان عليه السلام .. بعد معرفته . 6- قراءة قصص الواصلين الى لقائه … المرحلة الثانية : مرحلة الاستعداد وهي مرحلة تبدأ بعد مرحلة الطاعة الخالصة لله عز وجل ومجاهدة النفس ومراقبتها وذلك من خلال النقاط الاتية: 1-البحث عن مرشد او دليل اذا امكن عنده مؤهلات الوصول اليه . 2- اذا لم يكن فلا بد من الصبر على كل الطاعات والاستمرار بها والدعاء والتضرع الى الله عز وجل بذلك وان استمر سنوات طويله 3- المواظبة على المستحبات كلها واذا لم تستطيع بعضها واختيار افضلها .
4- البحث عن عشاق الامام (ع) والذين تشرفوا بلقائه والاستفسار منهم في كيفية الوصول اليه . 5- الزيارات المتكررة في المواطن التي يحتمل وجودالامام (ع) فيها والاكثار من ذكره. 6- العزيمة القوية جدا في الوصول اليه . 7- الصبر على هذه المرحلة وقد تكون لسنين احيانا اوحسب اللطف الالهي. المرحلة الثالثة : مرحلة النجاح في الاختبارات وذلك من خلال الامور الآتية: 1- الاستعداد في التضحية بكل شيء من اجل الامام عجل الله فرجه الشريف (( بابي انت وأمي ونفسي وأهلي ومالي )) ويجب أن تطبق تماماً … فلو جاء لك شخص وقد عرفته ثقة وقال لك أترك كل شيئ وتعال للإمام فلا بد أن تترك كل شيء وتذهب أو قال لك أفعل كذا وكذا فلا بد أن تفعل كذا وكذا بدون معارضة أو تردد نفسي أو قلبي أو عقلي .
2- الدعاء له بالتعجيل للفرج والخدمة بالنيابة عنه . 3- ذكره والبكاء عليه والتفكر والتأمل في لقائه وأحواله ومرابطة النفس معه في الصغيرة والكبيرة . 4- القيام بكل الأعمال التي يتوقع أن تسر الامام عليه السلام وتجنب سخطه وعدم رضاه . 5- الصبر المستمر في هذه الفترة وقد تطول لسنوات عديدة أو النجاح في الاختبارات بسرعةٍ مذهلة . المرحلة الرابعة : مرحلة الفناء وهي مرحلة الفناء فيه وهي اقوى المراحل وتأتي بعد ضبط المرحلة الأولى ثم الانتقال الى الثانية والى الثالثة وكلها مراحل يشترط فيها الإخلاص لله تعالى .. تأتي هذه المرحلة ويمكن نبين بالنقاط الاتية : 1- هنا يصبح الذكر للأمام عليه السلام بمنزلة العشق وهو ذكر بدمعة او حرقة قلب أو تحسر وأن الذكر للحبيب مهم جداً إذ أنه من دواعي العشق .. وخصوصاً تأتي هذه المرحلة بعد النجاح في الاختبارات الالهية المختلفة والاحساس بمزيد من القرب الألهي وقد تأتي أيضاً وفي بعض الاحيان نتيجة الفشل بالاختبار وهذا يحدث نادر وذلك نتيجة الندم من الطالب والجذب من المطلوب وهو المعشوق نتيجة الرأفة والرحمة الموجودة عند المعشوق وهذا يكون خاص جداً وقليل كما قلت سابقاً. والمهم في العاشق الطالب في هذه المرحلة يجب ان يذكر معشوقه ويهيم ويستهتر في ذكره بقدر المستطاع وهو أيضاً مصاحب للتوفيق الإلهي إذ الغفلة أحياناً تسري فتضعف الطالب على الطلب .. ثم أن هذا الذكر عادةً ينشأ تلقائياً من الله سبحانه وأحياناً كثيرة مفتعل .. إلى أن يصبح حقيقي وواقعي متجذر في أعماق النفس والروح وخصوصاً هذا الذكر وحده لا يكفي الا اذا كان مصاحب له حرقة قلب او التحسر والندم على فقدان المعشوق وبالتالي يكون مصاحب للدمعة الغزيرة احياناً وقد كان فراق يعقوب عليه السلام على يوسف عليه السلام من هذا القبيل … وقد ورد في قوله تعالى: قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنْ الْهَالِكِينَ) يوسف /85 . وهذا يعني أن الذكر وحرقة القلب ودمعة العين قد تكون عرضة لكلام الناس وإذا وصل العبد الى هذا الحال عليه أن يكون محتفظاً بعقله ورشده وكياسته وأن لا يفقد صوابه أو يحدث عنده شطط من القول إلا إذا كان لم يلتفت أليه . والمهم هو أن يسعى الى هذا الحال والوصول أليه وأما اذا كان لديه من يرشده فذلك الامر والحال يكون مأمون صاحبه من الشطط في أغلب الاحيان … والمهم فالعاشق معذور في تصرفاته عند العقلاء. 2- لوصدق ذلك العاشق الفاني لاحس به المعشوق وجعله تحت عنايته فالذي يعشق إمامه صدقاً وحقا كان ذلك العاشق في نظر ألامام عليه السلام وتحدث له أحوال الجذبات منها : أ- عن طريق الرؤيا الصادقة المؤيدة بدليل خارجي لا مجرد رؤية الامام في المنام إذ قد تكون أحياناً لا واقع لها . وهي أبسط الجذبات واقل درجات الجذبات . ب- عن طريق المكاشفة وهي أفضل من السابق وأعلى منها بدرجة وتحدث المكاشفة بين اليقظة والمنام وهي أقرب الى اليقظة بل في اليقظة أحياناً . جـ – عن طريق سماع خبر ورؤية شخص أتصل بالامام عليه السلام من فترة قريبة جداً وهذا أفضل من الاول والثاني وذلك لأن هذا أصبح محاكاة للواقع الذي يعيشه الطالب وهو تحسس بأخباره واحواله وتفاصيل شكله ومظهره الواقعي وكيف يعيش وقد ورد عن يعقوب عليه السلام قوله تعالى : (( يَابَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ ..)) 3- فالفاني في الامام عليه السلام يكون قد ضحى بنفسه ومستعد للتضحية بما يملكه وبما هو تحت رعايته ( بأبي وأمي ونفسي وأهلي ومالي ..) مئة بالمئة .. عندئذ يصبح أيضاً في رعاية الامام عليه السلام واقصد هنا الرعاية الخاصة . 4- ينسى الفاني نفسه ويتعلق بكل شيء يتعلق بمحبوبه ومعشوقه فهو يحب الذي يحبه الامام عليه السلام ويبغض الذي يبغضه الامام عليه السلام من جميع الجهات فالافضلية في الطاعة للأمام عليه السلام وبما يحبه ويرتضيه الامام عليه السلام إذ لو كان الاب غير مرضي عند الامام عليه السلام فلا تجب محبته وعشقه بل إعشق ذلك الشخص الذي يبغض الاب ويكمن له العداوة اذا كان هذا الشخص يحبه الامام عليه السلام ويقربه او تشعر انه ذاكر للامام عليه السلام عاشق له… وهذا الامر في باقي الامور . 5- الالحاح الشديد والتوسل المستمر بالله عز وجل للوصول الى المعشوق مهما طال الزمان فالاصرار يجب ان لايفتر وتكون نار الشوق مشتعلة دائماً… 6- التوسل والتذلل للمعشوق نفسه وكسب رأفته ورحمته بطريق او باخر عن طريق الاذكار والاوراد والعبادة والمستحبات والاخلاق واذا كان هناك دليل فيكون الطريق أسهل وأيسر بالتأكيد بعد الالتزام بكلامه وفعله … 7- الصبر والتصبر على الفراق وعدم الجزع واليأس من عدم الوصول الى المحبوب بل لابد من التزود بالصبر والارادة والاصرار وان طالت السنوات وعدم اليأس ولو بمقدار أنملة . المرحلة الخامسة مرحلة التأهيل : وهذه المرحلة تكون نهاية الفناء بحيث الفاني وصل الى درجة عالية من الصدق والاخلاص وتحمل مشاق العبادات المختلفة وكابد مرارة العشق الواقعي والانتظار الفعلي في كل لحظة من لحظات حياته وتأتي بذلك مرحلة التاهيل وهي تتلخص بما يلي : 1- بعد انهاء فترة الفناء التي يجب فيها انهاء الخواطر او الهواجس النفسية وجميع الواردات العقلية والنفسية تبدأ فترة التلذذ بالمعشوق والتلذذ بذكره بدرجة عجيبة . 2- الاحساس الصادق والواقعي بقربه والشعور الصادق بتقدم المحبوب نحوك . 3- رؤية المحبوب القلبية بحيث تجده عندك دائماً حاضر . 4- قضاء حاجات الحبيب بسرعة من قبل المحبوب والتدخل في القضايا التي تشغل الحبيب أي الطالب . 5- تجده قد ساعدك في رفع الحجب التي كانت تفصل بينكما . 6- تجد اياديه عليك واضحه ونعمه باهرة قد احاط بك من كل جانب ومكان 7- كثرة تودد المحبوب ( المطلوب ) وهو الامام عليه السلام للحبيب ( الطالب ). 8- قد تطول هذه الفترة لسنوات عديدة حيث يبقى الحبيب يأنس بمحبوبه من خلال الافعال وحل القضايا والشعور بقربه الواقعي وهي فترة تعتمد على صفاء القلوب وعلى طهارة الروح وهي تعد من المراحل الجيدة في هذا الطريق وذلك لكثرة العنايات الولائية والتأييدات والكرامات وغيرها . المرحلة السادسة مرحلة اليقظة والوصول : وهذه المرحلة هي مرحلة الفزعة والانتفاض على الواقع من جديد وذلك لان مرحلة التأهيل هي مرحلة سكرة العشق والفاني عندما طلب معشوقه وهو الامام عليه السلام.. ولما كان الطالب ( العاشق ) غير مستعد بعد أو الحكمة الالهية تتطلب بقاء العاشق في تلك المرحلة لعدم استيعابه واحتياجه الى زمن معين فكان الاصلح له بقاء في فترة السكر والذهول عن المعشوق والعيش فقط في نعيمه وادراك ذلك النعيم هو من المعشوق وان المعشوق لا يتخلى عنه في حال من الاحوال ولهذا تتلخص هذه المرحلة بما يلي : 1- انها مرحلة يكتشف فيها العاشق ان معشوقه قد اختفى فجأة من حياته .. مع ان العاشق هو هو لم يتغير ولم يحدث انه اخطأ في حق معشوقه بل يزداد له شكراً واقبالا ..الا ان المعشوق قد اختفى عنه في كل شيء وترك العاشق وحيداً وبعيداً عنه . 2- أكتشاف ان تلك المرحلة هي من ملاحظات المعشوق وانها فترة مداراة وان العاشق ما زال صغير العقل والحال وانه جاهل بمعشوقه وانه لا يستحق مثل هذا العاشق ان يصل الى معشوقه لانه ما زال صغيراً وغير فطناً وغير مأذون له باللقاء وان زمن اللقاء لم يحين بعد ولأنه لربما لايحفظ اسرار المعشوق ولا يعرف خفاياه . 3- اكتشاف ان العاشق لنفسه انه كان راكن الى نعيم المعشوق وكان يأنس بنعيمه دون شخصه او ذات المنعم لكن عندما اختفى المعشوق من خلال نعيمه ادرك العاشق ان معشوقه اختفى .. لان اشاراته وملاطفاته اختفت فتبين ان الوصال الحقيقي لم يحصل وان فترة الزمن الماضي قد ذهبت وراء الاثار والعلامات دون المؤثر نفسه. 4- الانتفاض على الواقع النفسي للعاشق مرة أخرى وحدوث الملامة والندامة وكثرة البكاء وتجدد الحزن والضياع والمواظبة من جديد وبقوة ارادة اخرى مزودة بالاطلاع والشكر الواقعي نحو المعشوق والتطلع في هذه المرة الى المعشوق نفسه دون النظر الى اياديه الكريمة وانعامه الغزيرة والتودد اليه بقوة وان كان العاشق نفسه يهلك من الجوع والعطش . 5- الصبر والتصبر على لقاء المعشوق في هذه المرة وان اهدى اليك انواع الهدايا اذ كل ذلك يحسب من الحجب اذ هنا القصد يجب ان يكون هو هو لا غيره من الاشياء .. 6- التحمل على أذى المعشوق واختباراته وقد تتمثل هذه الاختبارات بالجفاء وطول المدة اذ لابد من الصبر والمرابطة فيها . 7- الاصرار المتواصل والعزم الذي لا يهدأ حتى الوصول اليه والاستفادة من كل التجارب الماضية وعدم الانخداع مرة اخرى في سكرات العشق والاطمئنان بالنعم دون المنعم .. اذ يوجد هناك اطمئنان نتيجة الكرامات المقدمة للحبيب من قبل المحبوب وكلها تعد تخدير اعصاب كما يقال … اذ المفروض ان يصل العاشق مباشرةً الى معشوقه ويحضى بوصاله . المرحلة السابعة : مرحلة اللقاء والوصال وتأتي هذه المرحلة بعد جهد متواصل وصدق واقعي وتجرد تام من كل الحجب المادية والمعنوية . وتتلخص بما يلي : 1- الكشف التام لعيوب النفس التي تظهر بالمراقبة والاختبارات الالهية وتشخيصها بصورة تامة . 2- التسليم المطلق لله تعالى في كل الاحوال وتفويض الامور اليه . 3- عدم الغفلة عن المعشوق والاهتمام به بشخصه دون النظر الى تكريمه . 4- عدم الاكتفاء بإشاراته وملاحظاته . 5- مراقبة النفس المستمرة من حالات السكر لأنك أصبحت عاشقاً والعاشق معرض في أي لحظة لسكر المعشوق والدخول في ضيافته وهي الكرامات التي يقدمها المعشوق لعاشقه وبالتالي تخدع المعشوق ويبقى العاشق في دار الاستراحة دون الوصول إلى اللقاء مع معشوقه ورؤيته والتحدث معه … 6- الانتظار في كل لحظة للقاء المعشوق وان اختفت إشاراته وكراماته وأياديه كلها . فأن ذلك من فنون المعشوقين اذ يتصرفون حسب ما يشاءون في عاشقيهم … 7- عدم اليأس مطلقاً من اللقاء بالمعشوق وإن طال الزمان . المرحلة الثامنة: على عتبة اللقاء وتتلخص هذه المرحلة بالأمور الآتية : 1- بعد الإصرار والطلب والإلحاح على الله عز وجل وعلى المعشوق نفسه تصل الى عتبة اللقاء إن شاء الله وهي تأتي نتيجة النجاح وعدم الإخفاق والفشل في كل الاختبارات .. 2- يقوم المعشوق بإرسال أحد خدامه بطريق أو بأخر إلى ذلك العاشق الذي تأهل للوصول وإبلاغه بالموعد والمكان المحدد للقاء به. أو المعشوق يقدم بنفسه على عاشقه . 3- قد يعطي المعشوق عن طريق خادمه فترة زمنية محددة تطول أو تقصر لأجل اللقاء وذلك لحكمة هو يراها في ذلك كأن لتصفية العاشق من الماضي وتنقيته من الرذائل المختلفة أو فقط للاختبار أو قد تكون لأمور أخرى لا يعلمها إلا هو وخالقه عز وجل . 4- في هذه المرحلة يجب أن يعلم العاشق ماذا يريد من معشوقه وما هو طلبه المحدد منه … 5- في هذه المرحلة تتطلب المرابطة والمثابرة بالجد والاجتهاد بالطاعة الخالصة لله وان يرجع أمره كله والاعتماد بالكلية على الله عز وجل إذ هو المدبر لمثل هذه الأمور العالية بل ولكل أمر صغير أو كبير . 6- أن ينقطع العاشق بالكلية التامة عن كل شيء يقطعه عن معشوقه وان يشغل وقته المحدد بعدم التقصير فيه وعدم الغفلة والعيش باللطافة مع الآخرين بل الشعور بالسفر الذي ليس فيه رجعة ( أي السفر عن الخلق كلهم مع المعشوق ) وترتيب الأمور على ذلك . إذ لربما المعشوق يستدعي عاشقه ويطلب منه ذلك . 7- قد تتكرر المواعيد باللقاء ولهذا يجب أن لا يفقد الثقة المطلقة بأي واحد منها عندما لا يحصل اللقاء الحتمي بسبب الحجاب النفسي . 8- قد تتكرر اللقاءات الحتمية مرة ومرتين أو أكثر حسب حال العاشقين. 9- في هذه المرحلة على العاشق ان يكون مستعداً لأنواع التكاليف المختلفة. إذ بعد لاتهمه أنواع التكاليف مهما كانت صعبة وإنما المهم عنده اللقاء بمعشوقه .. 10- الأنين الدائم والمستمر الى نقطة اللقاء . 11- فيما لو لم يحدث اللقاء الحتمي رغم المواعيد ، أو أن الحكمة الإلهية أعطت الإذن للعاشق او المريد والمعشوق منتظر عاشقه ألا أن العاشق نفسه بهمته واعماله لم يستطع المسير باتجاه معشوقه رغم أنه يطلبه بقلبه ولسانه ويده ألا انه لا يستطيع الوصول في الوقت المحدد له والمكان الموعود به .. هذا يرجع بطبيعة الحال إلى غفلة الطالب نفسه وعليه أن يفتش عن تلك الغفلة وعن ضعف الاستعداد وفي هذه الحالة عليه أن يبكي على نفسه وعلى معشوقه ولا يلام في ذلك حتى ينال الشفقة من معشوقه إذ أن هذا البكاء هو بكاء الفطرة والذات لا بكاء العاطفة فقط أنه حنين العشق ألالهي المفطور من أجله الانسان انه بكاء الانبياء انه بكاء العارفين بالحقائق والتجليات لا بكاء الخطيئة والتي تكون بمستوى العتاب الواعي المدرك لما يجري من الامور . لقد بكى يوسف عليه السلام على يعقوب حتى تأذى منه اهل السجن وكذلك نبي الله يعقوب عليه السلام بكى على يوسف عليه السلام حتى أبيضت عيناه . وبكى نبي الله داود في تأوه وأنابته الى الله عز وجل حتى نبت العشب من بكائه .. وبكى ادم على خطيئته حتى حفرت الدموع خديه . وبكت الزهراء عليها السلام على فقد أبيها حتى تأذى منها أهل المدينة ، وبكى زين العابدين عليه السلام على أبيه حتى كانت الدموع تسقط في الأكل… إنه الوله والذوبان في العاشقين قد يجلي القلوب ويفتح البصيرة وقد يكون أخر العلاج هو العمل والبكاء والحنين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم . المرحلة التاسعة: مرحلة اللقاء بالمعشوق وهذه المرحلة التي طالما انتظرها ( العاشقين بعد أن احترقت قلوبهم بمرارة الهجران والبعد وتعد هذه المرحلة تتويج لهذا الصبر الطويل من العمل والمثابرة والتضحية وصدق النية والإخلاص والصفاء القلبي وفيه يتم تسليم صك الوفاء والولاء من المعشوق والحصول على رضاه وبالتالي هو رضا الباري عز وجل . فيكون الفرد المؤمن العاشق الحقيقي قد طوى صفحة من الماضي وبدأ بصفحة الولاء والاخلاص والاسرار والوصول الى مرتبة حق اليقين..
وردتني في الخاص عشرات الرسائل التي تستوضح اسباب الهجمة على مرجعيات النجف الأشرف وقُم المقدسة ، والتي تستهدف رموزنا وسادتنا وقادتنا بشكل عام ، وسماحة المرجع الاعلى سماحة السيد علي السيستاني بشكل خاص . وقد اوضحت لهم من خلال ردودي خطورة هذه الهجمة وفي هذا التوقيت بالذات ، وشرحت وفسرت وبينت لهم مفهوم الحرب الناعمة التي تهدف الى اسقاط مذهب آل البيت عليهم السلام ، من خلال التصويب على رأس الهرم والمتمثل بالمرجعية الشريفة في النجف . واليوم وجدت من الضرورة والواجب ان اعمل على ايضاح وتصويب الامور في العام على قاعدة ” لعل وعسى ” .
🔹مفهوم الحرب الناعمة بالقاموس الاميركي .
في الاستراتيجيات والخطط الأميركية معادلةٌ لاستعمال القوة ، تقوم على أنه « عندما تفشل الطرق الدبلوماسية ومن ثم الطرق العسكرية التقنية والمادية في تطويع إرادة العدو ، يجب استعمال القوة والحرب الناعمة التي تقوم على برامج تزييف الوعي وزعزعة العقائد وتسميم إيمان وثقة الجماهير بالنظم المعادية لأميركا ، لإرباكها بصراعاتٍ ونزاعاتٍ وأزماتٍ داخلية ، تنهك قواها ، وتحدث بها حالةً من التآكل والاهتراء تُمهِّد لإسقاطها ».
ايها المتابع والمنتظر ، الا تدُّلَك هذه العناوين على مخطط شيطاني كبير ؟ هل تعلم مدى خطورة تزييف الوعي وزعزعة العقائد وتسميم الايمان ؟ هل فهمت اليوم معنى واهداف الحملة التي تستهدف مرجعيات النجف الاشرف وقُم المقدسة بهدف اسقاطها ؟ هل ادركت حجم اخطارها وفهمت حقيقة اهدافها ؟ فلماذا ترضى لنفسك ان تكون شريكاً لهم او اداة من ادواتهم بقصد وبغير قصد ؟ الا تعلم بأن المرحلة هي مرحلة الحصحصة والغربلة والتمييز ؟ إن كنت تعلم فتلك مصيبة ، وإن كنت لا تعلم فالمصيبة اعظم !!!
✍ اخي الموالي والمُنتظر … انا احبك واريد انقاذك ، وسأحملك على محمل ” الجهل وقلة الوعي والادراك ” لعلِّي أَصِل بك ومعك لبر الامان . ضع يدك بيدي وتعال معي لاوضح لك بعض الامور لعلك تنجو من مكائدهم وافخاخهم .
🔸نظريات ووثائق شيطانية 👇
يقول جوزيف ناي صاحب كتاب ” سوفت پاور او القوة الناعمة ” : إن سبب إخفاق الولايات المتحدة الأميركية في حروبها الأخيرة في أفغانستان والعراق ، ناجم عن فرط استعمالها لقوتها الصَّلبة على حساب قوتها الناعمة . ويأتي على رأس القوة الناعمة قوة التأثير في ساحة الأعداء وبرمجة الوعي عبر الوسائل الإعلامية وغيره .
✍ اخي ونور عيني .. هل قرأت نظرية جوزيف ناي ؟ هل انتبهت لاشارته الهامة عن ضرورة برمجة الوعي عبر الوسائل الاعلامية ؟ هل عرفت اليوم لماذا اتاحوا لك الفرصة وفتحوا لك منبراً خاصاً بك للنشر والتلقِّي في مواقع التواصل الاجتماعي ؟ هل عرفت الهدف من فكرة الذباب الالكتروني ؟ لا بأس ، ساعطيك دليل آخر 👇.
يقول ميخائيل ميلشتاين الباحث في دراسات الأمن القومي الإسرائيلي : إن تفوق إسرائيل في اي مواجهة قادمة يحتاج إلى معركة صبورة ، استنزافية ، مديدة السنين ، لا ترتكز فقط على كسر القوى المعادية بالقدرات العسكرية ، بل على كي الوعي من خلال التصويب على المراكز الدينية والثقافية التي تتبلور فيها افكار الجمهور .
✍ انظر يا اخي ودقق وحلِّل وتفكَّر قبل فوات الآوان ، كلام ميلشتاين 👆🏿غاية في الخطورة ، هو يتحدث عن ضرورة كي الوعي من خلال التصويب على المراكز الدينية ، اتعلم لماذا ؟ لان الصهاينة يعلمون ان السبب الكامن خلف انتصارتنا هو المعتقد الديني وثباتنا على الولاية واتباعنا لفتاوى وتوجيهات مرجعياتنا الشريفة … فهل فهمت الهدف من هذه الحملة المسعورة التي تستهدف مراجعنا العِظام ؟ إسأل نفسك سؤال واحد ” من الذي افشل مشاريع القوى الماسونية والشيطانية في المنطقة ؟ وحاول الإجابة عليه بتجرد تام …
ارجع للعام ٢٠١٤ واسترجع لدقائق قليلة صورة الاحداث في ذهنك ، كيف وُلدت الحركات التكفيرية ؟ كيف اجتاحت مناطق شاسعة من سوريا والعراق ؟ من الذي سلحَّها وموَّلَها ؟ من الذي فتح لها الحدود ؟ من الذي نقل المرتزقة من كل اصقاع الارض ؟ ومن الذي تصدَّى لها في ايران والعراق وسوريا واليمن ولبنان ؟
لا بأس ساصبر عليك وسأكمل معك ، وساعطيك دليل آخر 👇.
تذكر احدى وثائق وزارة الدفاع الاميركية كلام خطير للغاية وهذا نصه : يجب وضع مخططات لحرب نفسية وناعمة توجّه إلى إرادة العدو لإضعاف قدرته على المقاومة ، واستعمال تكتيكات الحرمان الحسي والتشويش على الأدمغة ، لأجل السيطرة السريعة على المحيط وشلّ القدرة على فهم الأحداث ، والتّلاعب بالأحاسيس والمعطيات ، وحرمان العدو من القدرة على التواصل والملاحظة .
انتبه يا أخي لخطورة هذا الكلام 👆🏿، ” تشويش على الادمغة ، شَل القدرة على فهم الاحداث ، والتلاعب بالاحاسيس والمعطيات “
هل تعلم معنى هذا الكلام ؟ هم يريدون اعاقة دماغك والتشويش عليه لكي يعجز عن فهم قراءة الاحداث ، هم يزورون ويتلاعبون بالمعطيات ، هم يتدخلون ويعبثون بالروايات والعلامات ، الم تنتبه لتغريدات ايدي كوهين وافيخاي ادرعي وجيفري فيلتمان وانور قرقاش ومحمد بن سلمان والسبهان وغيرهم ؟
روي عن الامام الصادق عليه السلام ، قال : إذا ظهرت راية الحق لعنها أهل الشرق وأهل الغرب ( المشرق والمغرب ) قلت له : لم ذلك : قال : مما يلقون من بني هاشم .
اخي الكريم … هل يحق لك بعد كل هذا الشرح ان تصوِّب على صاحب الفتوى الكفائية التي دفنت مشروع وحلم سيطرة الاعداء على منطقتنا ؟ وهل يحق لك اسقاط السيد الحامل لهموم الامة والقائد لجيش الـ ٢٠ مليون بهدف تحرير القدس الشريف ؟
اخي في الله ، راجع حساباتك قبل فوات الآوان …
علي احمد / صقر خراسان ــ زمن الغربلة والتمحيص ــ ــ سيأتي / سنصلي في القدس ــ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعداءهم من الأولين والآخرين
السلام عليكم ورحمت الله وبركاته
العارف الحقيقي هو المنتظر الحقيقي
السيد يوسف العاملي
العارف بصاحب الزمان مولانا الإمام المهدي عليه السلام هو المنتظر الحقيقي. التحقق بإسم الله الأعظم هو ما ينشده كل سالك طريق المعارف الإلهية. مولانا الإمام المهدي عليه السلام هو وجه الله ، ووجه الله هذا هو صاحب الأسرار الإلهية كلها. إذا وجدتم من يدعي العرفان بلا انتظار فكذبوه فلا يوجد عرفان حقيقي وواقعي وحقيقي وسالم وصافي إلا بانتظار صاحب الزمان عليه السلام. التوحيد الصافي هو أعظم درجة من التوحيد الخالص، ففي هذا التوحيد وحده تصفى المشارب الإلهية وهو لا يكون إلا بمعية إنسان كامل ومعصوم .
وهذا ما نجده بالضبط في المناجاة العرفانية لمولانا وسيدنا سيد الساجدين علي بن الحسين عليه السلام في قوله:
والصلاة والسلام على محمد وال محمد وعجل فرجهم وألعن أعداءهم من الأولين والآخرين
السلام عليكم ورحمت الله وبركاته
العارف بزمانه هو المنتظر الحقيقي
السيد يوسف العاملي
من عرف نفسه فقد عرف ربه .
معرفة النفس لا تكون إلا بمعرفة حقيقة وجودها في هذه المنظومة الوجودية المكونة من 18 الف عالم و1000 أدم وعالم.
معرفة الرب بكل صراحة هي معرفة الارتباط بالعوالم العلوية.
في عالمنا الأرضي العرفان كله مرتبط بعالم الأنا .
معرفتنا كلها مرتبطة بتخليص النفس من المهالك ، فالكل يقول نفسي نفسي .
بمجرد أن تعي موقعك الوجودي الكوني وتعرف احداثياتك في هذه المنظومة المصفوفة تدخل إلى عالم التجرد الحقيقي والابداع الحقيقي الذي فيه علوم ادم الأول.
العارف عند أهل الأرض هو صاحب الكشف لكنه وهو في المنظومة الوجودية هو ادم الحقيقي التي تنزلت عليه علوم التكوين والرسالة والنبوة .
لا يمكن أن تصل إلى هذه المرتبة الوجودية إلا بمعرفة الإنسان الكامل في منظومتك الوجودية والذي يمثل النفس الكلية المفاضة على العالمين في كل زمان وآن.
الأنتظار هو حالة وجودية مستمرة ومبدعة فزمن الانتظار كله أسرار ، فهو يشبه البرمجة الخفية في الكون ويمكن تشبيه ذلك بما تفعله البرامج الحاسوبية المتطورة في تطوير برامج الشبكة العنكبوتية .
الانتظار هو سر سار في الكون من دخل في هذا السر الخطير صار فاعلا بإذن الله في كل شيء.
أن تكون عارفا حقيقيا فهذا يعني بكل صراحة الدخول في سر زمن الانتظار المبرمج من طرف رب العزة فالعرفاء عموما مكملون لمن هم دونهم من النفوس الجزئية ، فالارتقاء إلى العوالم العلوية لا يتم بالعقول المرتبطة بعالم القياس الابليسي أو الكثرة الشيطانية.
لهذا وجب التبليغ والارتباط .
فالأرواج جنود مجندة .
من تعارف منها اتحد وصار في المنظومة الوجودية فاعلا ومرتبطا بالنفوس الكلية.
الصباح الحقيقي الذي سوف يشرق من صبح الأزل يحتاج إلى منتظر أدرك حقيقة وجوده في هذا الليل الذي يسري بين طرفي الإنسان الأزلي الحسين عليه السلام والإنسان الأبدي مولانا الإمام المهدي عليه السلام .
ولا يمكن تحقيق ذلك في كياننا إلا بمعرفة الولاية النقطة التكوينية التي ابدعت كل شيء. اللهم والي من والاه وعادي من عاده.
بحب الولي يلتحق العارف المنتظر بالعالم العلوي والتشرف بأسماء الله والعيش في دولها سرمدا.
ان للمداومة على الأدعية أثرا” مهما” في اجابة الدعاء ونيل الداعي مبتغاه وهذه نكتة مهمة يلزم التوجه اليها على كل من يمارس الدعاء, لأن أغلب الناس لا يستطيعون تحصيل مرامهم من خلال قراءة الدعاء او الذكر او الزيارة مرة واحدة .
وعلى سبيل المثال أن الامراض الجسمية سواء” كانت سطحية أو بدايتها يقدر الانسان على علاجها بنسخة واحدة واما اذا صارت مزمنة وطالت مدة الابتلاء بها احتاج علاجها الى استعمال الادوية مرات عديدة وكذا في الامراض النفسانية , فمن أبتلى بمرض نفسي شديد او لم يكن شديدا” ولكن توغل في النفس وطالت مدة الابتلاء به فأنه لا يمكن رفعة بقراءة الدعاء مرة واحدة بل يلزم تكرار الدعاء حتى يبرأ من المرض كما هو الحال في الامراض الجسمية أيضا” .
فعلى هذا كما ان الامراض الجسدية تحتاج الى تعاطي العلاج بصورة متكررة كيما يؤثر الدواء أثره فكذلك في الامور التي تقع في دائرة الدعاء لابد من تكرار الدعاء حتى نرى أثر اجابته .
نعم قد يتمكن بعض الناس من تحصيل مبتغاهم بقراءة دعاء واحد أو ذكر أسم من أسماء الله تعالى ولكن امثال هؤلاء نوادر في الواقع البشري ولا يصح لسائر الناس أن يتوقع اجابة دعائه بقرائته مرة واحدة .
هذه أحدى جهات التأكيد في الروايات على الالحاح والاصرار في الادعية .
لزوم الدعاء لصاحب العصر والزمان أرواحنا فداه
ان ألزم الدعاء في عصر الغيبة الدعاء لظهور مولانا بقية الله في العالمين , لأنه صاحبنا وصاحب العصر والزمان بل صاحب الامر وولي العوالم .وكيف تجوز الغفلة عنه وهو امامنا , والغفلة عن الامام هي الغفلة من أصل من أصول الدين، فعليك بالدعاء له عليه الصلاة والسلام قبل الدعاء لنفسك واهلك واخوانك .
قال السيد الاجل علي بن طاووس في كتاب جمال الاسبوع : وقد قدمنا في جملة عمل اليوم والليلة من اهتمام اهل القدوة بالدعاء للمهدي صلوات الله عليه فيما مضى من الازمان . ما ينبه على أن الدعاء له من مهمات أهل الاسلام والايمان حتى روينا في تعقيب الظهر من عمل اليوم والليلة دعاء الصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليه قد دعا به للمهدي صلوات الله عليه أبلغ من الدعاء لنفسه سلام الله عليه .
وقد ذكرنا فيما رويناه في تعقيب صلاة العصر من عمل اليوم والليلة أيضا” فصلا” جميلا” قد دعا به الكاظم موسى بن جعفر للمهدي أبلغ من الدعاء لنفسه صلوات الله عليهما وفي الاقتداء بالصادق والكاظم عليهما السلام عذر لمن عرف محلهما في الاسلام . جمال الاسبوع :307
وقال السيد الاجل علي بن طاووس بعد ذكر فضائل الدعاء للاخوان :اذا كان هذا كله فضل الدعاء لاخوانك فكيف فضل الدعاء لسلطانك الذي كان سبب امكانك وان تعتقد ان لولاه ما خلق الله نفسك , ولا أحدا” من المكلفين في زمانه وزمانك وان اللطف بوجوده صلوات الله عليه سبب لكل ما أنت وغيرك فيه وسبب لكل خير تبلغون اليه . فأياك ثم أياك ان تقدم نفسك أو احدا” من الخلايق في الولاء والدعاء له بأبلغ الامكان .
واحضر قلبك ولسانك في الدعاء لذلك المولى العظيم الشان واياك ان تعتقد انني قلت هذا لانه محتاج الى دعائك، هيهات هيهات ان اعتقدت هذا فانت مريض في اعتقادك وولائكبل انما قلت هذا لما عرفتك من حقه العظيم عليك واحسانه الجسيم اليك ولانك اذا دعوت له قبل الدعاء لنفسك ولمن يعز عليك كان أقرب الى ان يفتح الله جل جلاله أبواب الاجابة بين يديك .
لأن ابواب قبول الدعوات قد غلقتها _ أيها العبد _ بأغلاق الجنايات , فاذا دعوت لهذا المولى الخاص عند مالك الاحياء والاموات يوشك ان يفتح ابواب الاجابة لأجله فتدخل انت في الدعاء لنفسك ولمن تدعو له في زمرة فضله وتتسع رحمة الله جل جلاله لك وكرمه وعنايته بك لتعلقك في الدعاء بحبله.
ولا تقل : فما رأيت فلانا” وفلانا” من الذين تقتدي بهم من شيوخك بما اقول يعملون وما وجدتهم الا وهم عن مولانا الذي أشرت اليه صلوات الله عليه غافلون وله مهملون فأقول لك :
اعمل بما قلت لك فهو الحق الواضح ومن اهمل مولانا وغفل عما ذكرت عنه فهو والله الغلط الواضح .
أقول :فكيف ترى هذا الامر منهم عليهم أفضل الصلاة والسلام ؟ هل هو كما أنت عليه من التهوين بشرف هذا المقام ؟ ولا تتوقف عن الاكثار من الدعاء له صلوات الله عليه ؟ ولمن يجوز الدعاء له في المفروضات ؟
أقول : فلا عذر لك اذن في ترك الاهتمام . فلاح السائل :33
قال في «مكيال المكارم» : ان الدعاء كما دلت عليه الايات والروايات من أعظم اقسام العبادات ولا شك ان اجل أنواع الدعاء واعظمها الدعاء لمن اوجب الله تعالى حقه والدعاء له على كافة البريات وببركة وجوده يفيض نعمه على قاطبة المخلوقات كما انه لا ريب في ان المراد من الاشتغال بالله هو الانشغال بعبادة الله فهو الذي يكون المداومة به سببا” لأن يؤيده الله في العبادة ويجعله من اوليائه .
فينتج ان المواظبة في الدعاء لمولانا الحجة صلوات الله عليه ومسألة التعجيل في فرجه وظهوره وكشف غمه وتحصيل سروره يوجب حصول تلك الفائدة العظيمة كما لا يخفى .فاللازم على كافة اهل الايمان ان يهتموا ويواظبوا بذلك في كل مكان وزمان .
ومما يناسب ما ذكرناه ويويده ما ذكره الاخ الاعز الايماني الفاضل المؤيد بالتأييد السبحاني الاغا ميرزا محمد باقر الاصفهاني ادام الله تعالى علاه وأتاه ما يتمناه في هذه الايام فانه قال : رأيت ليلة من هذه الليالي في المنام او بين اليقظة والمنام الامام الهمام مولى الانام والبدر التمام وحجة الله على ما فوق الثرى وما تحت الثرى مولانا الحسن المجتبى عليه الصلاة والسلام فقال ما معناه :
قولوا على المنابر للناس وامروهم ان يتوبوا ويدعو في فرج الحجة وتعجيل ظهوره ليس هذا الدعاء كصلاة الميت واجبا” كفائيا يسقط بقيام بعض الناس به عن سائرهم بل هو كالصلوات اليومية التي يجب على كل فرد من المكلفين الاتيان بها الى اخر ما قال والله المتسعان في كل حال .( مكيال المكارم : 1- 338)
أتضح بما ذكرناه لزوم الدعاء لظهور الامام المنتظر ارواحنا فداه.
وردتني في الخاص عشرات الرسائل التي تستوضح اسباب الهجمة على مرجعيات النجف الأشرف وقُم المقدسة ، والتي تستهدف رموزنا وسادتنا وقادتنا بشكل عام ، وسماحة المرجع الاعلى سماحة السيد علي السيستاني بشكل خاص . وقد اوضحت لهم من خلال ردودي خطورة هذه الهجمة وفي هذا التوقيت بالذات ، وشرحت وفسرت وبينت لهم مفهوم الحرب الناعمة التي تهدف الى اسقاط مذهب آل البيت عليهم السلام ، من خلال التصويب على رأس الهرم والمتمثل بالمرجعية الشريفة في النجف . واليوم وجدت من الضرورة والواجب ان اعمل على ايضاح وتصويب الامور في العام على قاعدة ” لعل وعسى ” .
اجابة الدعاء ونيل الداعي مبتغاه وهذه نكتة مهمة يلزم التوجه اليها على كل من يمارس الدعاء, لأن أغلب الناس لا يستطيعون تحصيل مرامهم من خلال قراءة الدعاء او الذكر او الزيارة مرة واحدة .
