من عرف نفسه فقد عرف ربه *** أفضل العبادة إنتظار الفرج

(…قال إن له غيبة تكثر أيامها ويطول أمدها فينتظر خروجه المخلصون وينكره المرتابون ويستهزئ به الجاحدون ويكذب فيها الوقاتون ويهلك فيها المستعجلون وينجو فيها المسلمون).

Monthly Archives: يوليو 2013

استعد يا حزب الله لمعركة القدس الفاصلة .


بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعداءهم من الأولين والآخرين

السلام عليكم ورحمته وبركاته

 

لقد هزم حزب الله في معركة القصير 40 دولة مع مخبراتها العسكرية وهو الآن يستعد لدخول فلسطين وتحرير القدس وخصوصا  بعدما تسلح بكل ألوان التسلح المعنوي والمادي ، فالمقاومة الاسلامية اليوم في حزب الله تمتلك الصواريخ المضادة  للطائرات وتمتلك الصواريخ المضادة للسفن وعندها نظام تشويش على كل الآليات الحربية المضادة.

إننا نعيش أيام وعد الآخرة ولا بد من مفاجأة العدو بمعركة لا مثيل لها في تاريخ الحروب العالمية ، إن معركة القدس هي أساس كل مقاومة وهي أساس كل حرب أو معركة خاضها حزب الله وهي كذلك  أم المعارك والحروب كلها.

يا حزب الله إن مولانا الإمام الهمام  صاحب العصر والزمان هو صاحب معركة القدس  وهو قائدها  الأول ، لقد حان وقت أنتظرته الإنسانية منذ فجر التاريخ وسالت في سبيله دماء المستضعفين عبر التاريخ المليء بالحرب والدمار.

فيا حزب الله المقاوم والمنتصر أنت حربة مولانا الإمام في خصر الصهيونية ، أنت أمل المستضعفين  في عصر الخيانة ، أنت  المستقبل المعلوم لكل أحرار العالم.

لن تهزم رايتك أبدا ما دمت على الولاء الدائم لأولياء الله ولن ينتصر عليك عدو مهما كان أو يكون، سر على بركة إمامك وأفتح أبواب القدس لكل المستضعفين والأحرار، فلقد حان وقت الهزائم الكبرى لأعداء الإنسان في كل مكان.

السيد : يوسف العاملي

*بعض اعمال ليلة 23شهر رمضان
إعلم ان هذه الليلة ليلة 23 من شهر رمضان وردت اخبار صريحة بأنها ليلة القدر على الكشف والبيان
فمن ذلك ما روي بأسناده الى سفيان بن السمط قال قلت لابي عبد الله الصادق عليه السلام
افرد لي ليلة القدر
قال ليلة 23

والاخبار الواردة عن ذلك كثيرة
اما الاعمال فهي
1- الغسل.
2- زيارة الامام الحسين.
3- قراءة سورتي العنكبوت والروم.
4- قراءة سورة الدخان.
5- قراءة سورة القدر 1000 مرة.
6- قراءة دعاء كميل بن زياد.
7- الاكثار من دعاء اللهم كن لوليك…
8- الصلاة 100 ركعة في كل ركعة 10 مرات التوحيد حتى وان كنت جالس او مستلق.
9- الدعاء بدعاء مكارم الاخلاق.
10- قراءة دعاء التوبة.
11- قراءة دعاء الجوشن الكبير.
12- قراءة ماتيسر من القرأن الكريم.
13- هنالك ادعية واردة بخصوص هذه الليلة في كتابي اقبال الاعمال ومفاتيح الجنان فراجعها.
14- الاتيان بغسل بأخر الليل فضلآ عن اوله.

 

الإمام علي بن أبي طالب عليهم السلام


الموانع الخمسة ودولة خاتم الأسرار الإلهية


 

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعداءهم من الأولين والآخرين

انشق الجدار اليوم في جامع الكوفة من جهة باب الحجة في محافظة النجف وأثناء الانشقاق خرج إشعاع رهيب وهذه من علامات الظهور وهذا الخبر والصورة من مصادر موثوقة من داخل المسجد

السلام عليكم ورحمته وبركاته

الموانع الخمسة  ودولة خاتم الأسرار الإلهية

السيد : يوسف العاملي

التوافق مع الحقيقة الدينية هوعينه  التوافق مع الحالة الإنسانية والطابع الإلهي في الخليقة والفطرة التي فطر الناس عليها.كلما تقادم العهد الإلهي على بنو آدم في أرض البلاء البشرية تاه أبناء أدم وفتنوا في التعرف على طبيعة وجودهم الجامع لهم مع العهد الأول.في آخر الزمان سوف يتيه أبناء أدم ويتقاتلون فيما بينهم وذلك لفقدان الهوية الجامعة لهم مع العهد الأول ، فمن لم يعرف مولانا الإمام الرضا عليه السلام  المدفون في أرض طوس سوف يفقد كيفية التعرف على أصل وجوده.لقد جعل مولانا الإمام الرضا عليه السلام في الجعل الإلهي لتوجيه الهوية الإنسانية إلى رب الأرباب فلا يمكن الأبحار في هذا الوجود القائم منذ أزلية الأزال  إلى أبدية الآباد بدون وجود  اسطرلاب وجودي يدلك على موقعك الكوني الوجودي من  هذه المنظومة الوجودية لإلهية  التي ظاهرها  الزمان والمكان وباطنها أوامر إلهية وجودية.الذي أدرك السر الوجودي في وجوده يرى الحقيقة التي قام بها كل شيء، أمر بسيط وذلك لسلامة إدراكه ووعيه الكوني من الوهم وسلطانه.

التوجه إلى الله يحتاج إلى أركان كما يحتاج المصلي في كل صلاة معرفة الأبعاد المحيطة بمكان صلاته لتحديد القبلة.

بدون معرفة إرادة الله في الخلق لا يمكن إدراك أي حقيقة بسيطة وهذا ما يسبب القياس في النظرة إلى الله ودين الله وكل شيء أقامه الله في الخلق.

القياس هو  مقايسة أمر إلهي وجودي في الخلق بوهم الموجود المكلف  المقيد بالزمان والمكان.

الخروج من القياس هو أول الطريق المؤدي إلى إدراك وجودي سليم لأن الخروج من القياس هو الخروج من الأنا الشيطانية.

الأنا الشيطانية هي من جعلت أبليس يقول أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين.

النار والطين مكونات لمخلوقين إلهين . هما :  أدم والجان .

الجن والإنس جعلوا في إرادة الله لعبادة الله وليس للمقايسة .

القياس يضع الشيء في غير محله.

عدم وضع الشيء في محله هو الخروج عن الخطة الإلهية والظلم .

أهل البيت عليهم السلام الأربعة عشر المرسومة خطوطهم في مفاصل يد الإنسان هم أركان التوجه إلى الله لأنهم رمز الوجود فمن لم يعرف رمز الوجود هذا  لم يكن ليكون وجوده ظاهرا فاعلا .وبالتالي سيكون وجوده معبرا عنه بالعدم الظاهر .

القياس هو أول خطيئة  فتحت أبواب الشر والأخطاء حيث فصلت أبناء أدم عن الخطة الإلهية .

الخطة الإلهية قائمة دائما وأبدا  لأن الله يعلم أنه يعلم.

فمشيئة الله شاءت أن يكون الإنسان ممتحن بهذه الطريقة ليخلص لعبادة الحق الأول .

القياس سبب  في عزل البشر عن الخطة الإلهية وبالتالي سيكون سببا في  عبادة البشر للبشر والتعطيل والتشبيه وكثرة الكلام.

من خرج من القياس وعبادة البشر والتعطيل والتشبيه وكثرة الكلام دخل في أول سر وجودي بسيط وهو حقيقة وجود أهل البيت عليهم السلام في الجعل الإلهي فيتحقق في ذلك بدولة الاسرار الإلهية دولة مولانا الإمام المهدي عليه السلام في أخر الزمان الجامع للإنسان على خطة قائمة منذ الخلق الأول وعالمة بكل ما يريده الخالق من كرامة لمخلوقه في قوله (( اللهم الحقني بنور عزك الأبهج فأكون لك عارفا وعن سواك منحرفا)) المناجاة الشعبانية.

إذا خرج العبد  من التعطيل والتشبيه عبد الله ومن عبد الله عرف الله، ومن عرف الله أحبه الله ومن أحبه الله اجتباه ومن اجتباه أدخله سره.

المحبة سابقة والمعرفة دالة على المحبة  ، بالمعرفة  نصل إلى المحبة لإلهية التي كان بها كل خلق في الحب الذاتي الإلهي.

محيي الدين بن عربي ض يصف صحابي مصر.


بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعداءهم من الأولين والآخرين

السلام عليكم ورحمته وبركاته

هكذا وصف العارف محيي الدين بن عربي الأندلسي المغربي رضوان الله عليه صحابي مصر الموعود

فى مخطوطة ناردة القدم لمحيى الدين ابن عربى ( الكبريت الاحمر ) : نصوص من كتاب الاخفاء لحين ظهور الاسماء) عن شاهين الاسرار البهى المنظر الجالس على عرش مصر وسرير الفاطمية الهاشمية باسرار اللوحة الشاهينية ؛ الذى يرميه الناس بالتهم والغرور ؛ احمد الاسراء – الصقر الشاهين ؛ الباطنى التفكير ؛ الذى سيفزع اليه الناس ويطلبه الجميع ؛ الحامل سر الاحمدية الثانى ؛ المجذوب الحزين لاجل الدين ؛ امير الكنانة

(و اعلم ان الختم صاعد الفلك و سالك مع من سلك فهو ولى الحقيقه اخذ منه الاولياء علمهم رغم انه جاء بعدهم فهو الصقر الشاهين و هو المجذوب الحزين لاجل الدين و هو الظاهر الامين فيه سر الاحمديه الثانى حيث ان الاول فانى فى حضره محمد ص من عجز فى حضرته لسانى فاخذتنى غفوه فاذا هى الختم رأيته موجود و لا موجود و مشهود و لا مشهود دون ان ياخذ منه الضد المقصود له سر الاجتباء و انصاره هم النجباء و هو أحمد الاسراء و هذا الكلام قبرى دفننى فيه حبرى و هو من يخرجه)

( هو نابغ فى صغره نقى فى طهره أساس لكل منظر و بهى فى المنظر وصفه شاهين و اصله الدين و اعدائه مقهورين و هو المحبوب وقت ظهوره و كلكم تشربون سروره )

( و لما كان الجور أصبح اساس، كان شاهين الجور من الحراس، يطير على سواحل الشرك ليهدمها، و يطعم ضعاف الفراخ و يأمنها، (( باطنى التفكير ))) ، و مقاصده التعمير، وهو للكنانه مثل الأمير، وسيجلس يوسف على السرير، سرير القاهره البدائيه، الفاطميه الهاشميه، باسرار اللوحه الشاهينيه، زيتها مضىء، و مجدها عريق، وعدوانها حريق&ففكر و مهد للطريق، و اذا عجزت عن التفسير، فعن قريب يأتى بقميصه البشير، فيكشف كروبك ، و يرتد بصيرا يعقوبك)

( و يرميه الجهلاء بالتهم، رغم أنه نعمه النعم، و كيف يعرفه من جهل امره ،وعمى عن نور قمره، فيقولوا عنه مسحور، و يقول اخرون مغرور، و هو يتحمل و يصمت، و يحارب الفتنه و يسكت، حتى يحين نقر ناقور، و هلاك للشرور، و غضب منشور، فيفزع اليه الناس، و تبكى أعين الانجاس ،
ويطلبه الجميع، قائلين ايها الوديع، دلنا على طريق فقد سئمنا، فيقول لهم الله الله، فتذل الرقاب، فما عرفوا الله بالاسباب، و ينادى مناد من السماء، الا ان اغلبكم ادعياء،وان الحجه فلان بن فلان، فعندها يفرح الجمع، ويلقى السمع )

(( واخيرا هو الداعى لال البيت نهاية الزمان ودولتهم التى هى اخر دول الزمان ))

‏الإمام الخامنئي يقرأ ‏مصيبة امير المؤمنين عليه السلام


قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في حديث الحقيقة عندما سأله كميل بن زياد عنها.
(( الْحَقِيقَةُ كَشْفُ سُبُحَاتِ الْجَلاَلِ مِنْ غَيْرِ إشَارَةٍ . قَالَ: زِدْنِي‌ فِيهِ بَيَانًا ! قَالَ: مَحْوُ الْمَوْهُومِ مَعَ صَحْوِ الْمَعْلُومِ . قَالَ: زِدْنِي‌ فِيهِ بَيَانًا ! قَالَ: هَتْكُ السِّتْرِ لِغَلَبَةِ السِّرِّ . قَالَ: زِدْنِي‌ فِيهِ بَيَانًا ! قَالَ: جَذْبُ الاْحَدِيَّةِ بِصِفَةِ التَّوْحِيدِ . قَالَ: زِدْنِي‌ فِيهِ بَيَانًا ! قَالَ: نُورٌ يَشْرُقُ مِنْ صُبْحِ الاْزَلِ ، فَتَلُوحُ عَلَي‌ هَيَاكِل التَّوحِيد ءَاثَارُهُ. قَالَ: زِدْنِي‌ فِيهِ بَيَانًا ! قَالَ: أَطْفِ السِّرَاجَ فَقَدْ طَلَعَ الصُّبْحُ ! )).

العارف الإمامي النفري يصف صاحب الزمان عليه السلام


الى متى ولماذا نتجاهل الأحداث ونتكاس؟


من اسلام الحديث إلى اسلام القرآن ق (1)


مولد مولانا وإمامنا السبط الحسن المجتبى عليه السلام


بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعداءهم من الأولين والآخرين

السلام عليكم ورحمته وبركاته

اوصاف الامام المجتبى(ع)

كان سلام الله عليه أشبه الناس من رأسه إلى صدره بجدّه رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يكن أحد في زمانه أشبه بالنبي صلى الله عليه وآله منه، وكان وجهه الشريف أبيض مشربا حمرة، أدعج العينين بمعني سوادهما مع سعتهما، وسهل الخدين بمعنى ملاسمتهما وعدم حزونتهما، رقيق الوجه، كث اللحية، ذا وفرة كأنَّ عنقه ابريق فضة، عظيم الكراديس(وهما عظمان ألتقيا في المفصل بعيد ما بين المنكبين) وربعة(وهوالرجل المتوسط الذي ليس بالطويل ولا القصير) بخلاف ابيه أمير المؤمنين عليه السلام فإنه الى القصر أقرب منه الى الطول.
والحاصل ان الحسن عليه السلام كان مليحا جدا، بل من أحسن الناس وجها، وكان حسن البدن، جعد الشعر، يختصب بالسواد، والخلاصة انه عليه السلام كان مضرب المثل في الحسن والجمال، حتى قيلت في حسنه روايات كثيرة.

الجانب العلمي

هذا طرف من الجانب العلمي الذي روته سيرة الإمام الحسن عليه السلام كأمثلة عن غزارة علم الإمام, أو اكتمال معرفته:
كتب اليه الحسن البصري, يسأله عن القضاء والقدر، فأجابه الإمام السبط عليه السلام: ( اما بعد فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره, ان الله يعلمه فقد كفر, ومن احال المعاصي على الله فقد فجر، ان الله لم يطع مكرها ولم يعص مغلوبا ولم يهمل العباد سدى من المملكة بل هو المالك لما ملكهم والقادر على ما عليه اقدرهم, بل امرهم تخييراً ونهاهم تحذيراً فإن ائتمروا بالطاعة لم يجدوا عنها صاداً وان انتهوا إلى معصية فشاء ان يمن عليهم, بأن يحول بينه وبينها فعل, وان لم يفعل فليس هو الذي حملهم عليها جبرا ولا ألزموها كرها, بل مَنّ عليهم بأن بصرهم وعرفهم وحذرهم وامرهم ونهاهم لا جبرا لهم على ما امرهم به فيكونوا كالملائكة, ولا جبرا لهم على ما نهاهم عنه ولله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين..)
وهكذا وبعبارة وجيزة يوضح الإمام عليه السلام قضية هي من اكثر قضايا الفكر تعقيدا وعمقا حتى انها لشدة عمقها ضل فيها الكثير من رجال الفكر, بل نشأت عنها تيارات متطرفة كالأشاعرة والمعتزلة حول التفسير العقائدي السليم والذي يكشف عنه قول الإمام المعّبر عن العمق والاصالة في الفهم والمعرفة الإسلامية… الامر الذي يُشعر بارتباط الإمام السبط عليه السلام بمنابع الرسالة الصافية وارتياده من مفاهيمها الاصيلة. 

قيل له: ما الزهد؟
قال: الرغبة في التقوى والزهادة في الدنيا.
قيل : فما الحلم؟
قال: كظم الغيظ وملك النفس.
قيل ما السداد؟
قال: دفع المنكر بالمعروف.
قيل فما الشرف؟
قال: اصطناع العشيرة وحمل الجريرة.
قيل: فما النجدة؟
قال: الذب عن الجار, والصبر في المواطن, والاقدام عند الكريهة.
قيل: فما المجد؟
قال: ان تعطي في الغرم, وان تعفو عن الجرم.
قيل: فما المروءة؟
قال: حفظ الدين واعزاز النفس ولين الكنف وتعهد الصنيعة وأداء الحقوق والتحبب إلى الناس… 

سأل رجل شامي الإمام السبط عليه السلام: كم بين الحق والباطل؟
قال السبط عليه السلام: اربعة اصابع, فما رأيت بعينك فهو الحق وقد تسمع بأذنك باطلا كثيرا.
قال الشامي: كم بين الايمان واليقين؟
قال السبط عليه السلام: اربعة اصابع؟ الايمان ما سمعناه واليقين ما رأيناه.
قال: كم بين السماء والارض. قال عليه السلام: دعوة المظلوم.
قال: الشامي: كم بين المشرق والمغرب. قال عليه السلام 😦 مسيرة يوم للشمس). 

ومن تراثه الفكري الزاخر قوله عليه السلام: (ايها الناس انه من نصح لله واخذ قوله دليلا هدى للتي هي اقوم. ووفقه الله للرشاد وسدده للحسنى فإن جار الله آمن محفوظ وعدوه خائف مخذول, فاحترسوا من الله بكثر الذكر, واخشوا الله بالتقوى وتقربوا إلى الله بالطاعة, فإنه قريب مجيب, قال الله تبارك وتعالى: ( … وإذا سألك عبادي عني فإني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان, فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون), فاستجيبوا لله, وآمنوا به, فإنه لا ينبغي لمن عرف عظمة الله ان يتعاظم فان رفعة الذين يعلمون عظمة الله ان يتواضعوا والذين يعرفون ما جلال الله ان يتذللوا له وسلامة الذين يعلمون ما قدرة الله ان يستسلموا له, ولا ينكروا انفسهم بعد المعرفة, ولا يضلوا بعد الهدى, واعلموا علما يقينا أنكم لن تعرفوا التقى , حتى تعرفوا صفة الهدى ولن تمسكوا بميثاق الكتاب, حتى تعرفوا الذي نبذه, ولن تتلوا الكتاب حق تلاوته حتى تعرفوا الذي حرفه فإذا عرفتم ذلك عرفتم البدع والتكلف ورأيتم الفرية على الله والتحريف ورأيتم كيف يهوى من يهوى ولا يجهلنكم الذين لا يعلمون التمسوا ذلك عند اهله فإنهم خاصة نور يستضاء بهم وائمة يقتدى بهم, بهم عيش العلم وموت الجهل وهم الذين اخبركم حلمهم عن جهلهم, وحكم منطقهم عن صحتهم وظاهرهم عن باطنهم لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه وقد خلت لهم من الله سنة. ومضى فيهم من الله حكم, ان في ذلك لذكرى للذاكرين, واعقلوه اذا سمعتموه, عقل رعاية, ولا تعقلوه عقل رواية, فإن رواة الكتاب كثيرة, رعاته قليل والله المستعان). 

وسئل عن السياسة يوما فاجاب عليه السلام: 
( هي ان ترعى حقوق الله وحقوق الاحياء وحقوق الاموات فأما حقوق الله: فأداء ما طلب, والاجتناب عما نهى, واما حقوق الاحياء فهي ان تقوم بواجبك نحو اخوانك ولا تتأخر عن خدمة امتك ان تخلص لولي الامر ما اخلص لأمته, وان ترفع عقيرتك في وجهه اذا ما حاد الطريق السوي.
اما حقوق الاموات: فهي ان تذكر خيراتهم وتتغاضى عن مساوئهم فان لهم ربا يحاسبهم.
هذه نبذة من علومه وقبسات من انوار معرفته وكمال عقله الذي حباه الله به, ذكرناها كنماذج من الارث الفكري الزاخر الذي تركه الإمام السبط عليه السلام لاجيال الامة الإسلامية بامتدادها التاريخي.

الجانب الخلقي

هذا الجانب من شخصية الإمام السبط عليه السلام حين نتناوله بالدراسة لم نكن لنقصد بحال ان الائمة الهداة عليهم السلام يتباينون في هذا الجانب أو سواه من عناصر الشخصية الإسلامية المثلى, فهم سواء في ذلك, وحين نسلط الضوء على الجانب الاخلاقي من شخصية الإمام الحسن السبط عليه السلام فإنما نعني بذلك عرض نماذج من اخلاقه واسلوب تعامله مع الناس, وتمشيا مع خطتنا هذه نذكر طرفا من اخلاقه المثلى, لكي تكون مثلا يُتحذى ومنهجا يُقتدى:

تواضعه

أ- روت كتب السيرة انه عليه السلام مرّ على جماعة من الفقراء قد وضعوا على وجه الارض كسيرات من الخبز, كانوا قد التقطوها من الطريق وهم يأكلون منها, فدعوه لمشاركتهم في اكلها, فأجاب دعوتهم قائلاً: (ان الله لا يحب المتكبرين). ولما فرغ من مشاركتهم, دعاهم لضيافته, فأغدق عليهم المال واطعمهم وكساهم.
ب- وروي عنه انه عليه السلام مر على صبية يتناولون طعاما, فدعوه لمشاركتهم فأجاب الدعوة, ثم دعاهم إلى داره واجزل لهم العطاء.
ج- وورد انه كان جالسا في مكان وعندما عزم على الانصراف دخل المكان فقير, فحياه الإمام السبط عليه السلام ولاطفه ثم قال له: ( انك جلست على حين قيام منا, أفتأذن لي بالانصراف؟)
فأجاب الرجل: نعم يا أبن رسول الله. والحديث يكشف عن حسن المعاشرة بالاضافة إلى التواضع.

إحسانه لمن أساء إليه

أ- روي انه وجد شاة له قد كسرت رجلها فقال لغلام له: 
– من فعل هذا؟
– انا.
– لِمَ ذاك؟
– لاجلب لك الهم والغم.
فتبسم السبط عليه السلام وقال له: لأسرك. فأعتقه واجزل له العطاء.
ب- وروي ان شاميا ممن غذاهم معاوية بن أبي سفيان بالحقد على آل الرسول صلى الله عليه وآله, رأى الإمام السبط عليه السلام راكبا, فجعل يلعنه والحسن عليه السلام لا يرد عليه, فلما فرغ الرجل, اقبل الإمام عليه ضاحكاً وقال: (ايها الشيخ, اظنك غريبا ولعلك شبهت؟ فلو استعتبتنا اعتبناك, ولو سألتنا اعطيناك, ولو استرشدتنا ارشدناك, ولو استحملتنا حملناك وان كنت جائعا أشبعناك, وان كنت عريانا كسوناك, وان كنت محتاجا اغنيناك, وان كنت طريدا آويناك, وان كان لك حاجة قضيناها لك, فلو حركت رحلك الينا وكنت ضيفا إلى وقت ارتحالك كان أعود عليك, لان لنا موضعاً رحباً وجاهاً عريضاً ومالاً كبيراً).
فلما سمع الرجل الشامي كلامه بكى, ثم قال: اشهد انك خليفة الله في ارضه, الله اعلم حيث يجعل رسالته, كنت انت وابوك ابغض خلق الله اليَّ والان انت وابوك احب خلق الله اليَّ.
ثم استضافه الإمام عليه السلام حتى وقت رحيله, وقد تغيرت فكرته وعقيدته ومفاهيمه عن أهل البيت عليهم السلام .

سخاؤه

لعل ابرز صفات الإمام السبط عليه السلام واكثرها جلاء من بين اخلاقه السامية: السخاء، فهدف المال لديه ان يكسو عريانا, أو يغيث به ملهوفا, أو يفي دين غارم, أو يرد به جوع جائع, وقد قيل له مرة: لأي شئ لا نراك ترد سائلا؟
قال عليه السلام:(اني لله سائل وفيه راغب وانا استحي ان اكون سائلا وارد سائلا وان الله عودني عادة: ان يفيض نعمه عليّ وعودته ان افيض نعمه على الناس فأخشى ان قعطت العادة ان يمنعني العادة).
وهذه نماذج من كرمه السابغ:
جاءه اعرابي سائلا: فقال:(اعطوه ما في الخزانة) وكان فيها عشرة الاف درهم.
فقال له الاعرابي: يا سيدي هلا تركتني ابوح بحاجتي وانشر مدحتي, وكأن الإمام عليه السلام يجيبه:

نحن اناس نوالنا خضل

يرتع فيه الرجاء والامل

تجود قبل السؤال انفسنا

خوفا على ماء وجه من يسل

لو علم البحر فضل نائلنا

لغاض من بعد فيضه خجل

اشترى الإمام السبط عليه السلام بستاناً من الانصار بأربعمائة الف درهم, ثم بلغه انهم احتاجوا إلى الناس, فرد البستان دون مقابل.
تلك هي بعض شمائل الإمام عليه السلام وبعض مواقفه السخية مع ابناء الامة والتي كان لها ابعد الاثر في تجسيد الخلق الإسلامي الرفيع.

الجانب الروحي

ان الاعداد الاصيل, الذي توفر للامام السبط عليه السلام قد وفر لكيانه الروحي سموا شاهقا فكان تقربه إلى الله وانشداده اليه سبحانه امراً يهز القلوب ويخشع له الوجدان.
وهذه اضمامة من هذه المظاهر التي تكشف هذا الجانب من شخصيته.
فعن الإمام الصادق عليه السلام قال: ان الحسن بن علي عليهما السلام كان اعبد الناس في زمانه وازهدهم وافضلهم.
وورد في روضة الواعظين: ان الحسن عليه السلام كان إذا توضأ ارتعدت مفاصله واصفر لونه, فقيل له في ذلك, فقال : حق على كل من وقف بين يدي رب العرش, ان يصفر لونه وترتعد مفاصله…
وعن الإمام الصادق عليه السلام: ان الحسن بن علي عليهما السلام حج خمسا وعشرين حجة ماشيا, وقاسم الله تعالى ماله مرتين وقيل ثلاث مرات.
وعن علي بن جذعان وأبي نعيم في حلية الاولياء وطبقات ابن سعد: ان الحسن عليه السلام خرج من ماله مرتين, وقاسم الله ماله ثلاث مرات حتى انه كان ليعطي نعلا ويمسك نعلا ويعطي خفا ويمسك خفا…
وكان اذا بلغ باب المسجد يرفع رأسه وهو يقول: الهي ضيفك ببابك, يا محسن قد اتاك المسئ فتجاوز عن قبيح ما عندي بجميل ما عندك يا كريم.
وكان عليه السلام اذا ذكر الموت بكى , اذا ذكر القبر بكى واذا ذكر القيامة والعرض على الله يشهق شهقة يغشى عليه منها.
وكان عليه السلام اذا قرأ القرآن ومر بآية فيها: (يا ايها الذين آمنوا..) قال لبيك لبيك اللهم لبيك…
اما صدقاته وانفاقه في سبيل الله, فحسبك فيه خروجه من ماله من اجل الله مرتين, ومقاسمته اياه ثلاث مرات.

إما المراجعة وإما الضياع.


بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعداءهم من الأولين والآخرين

السلام عليكم ورحمته وبركاته

إما المراجعة وإما الضياع ؟

السيد : يوسف العاملي

رساتلة خالصة لكل إسلامي نهج طريق السقيفة والإخوان .

إن ما جرى من أحداث عبر تاريخ الإسلام ،ابتداء من السقيفة إلى نهاية الإخوان في 30 يونيو 2013 هو تاريخ مليئ بالعبر والدروس  لمن أراد استبصار الحقيقة الدينية الحقة.

الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم دعانا في مناسبة الغدير بأن نتمسك بالعترة الطاهرة وبوصيه في الدين علي بن أبي طالب عليه السلام .

لقد انقلب القريشيون الجاهلون على هذه الوصية فكانت السقيفة المشؤومة؟

ما دمت تصارع أمواج البحر فأنت فيه ؟

كل من أدخل في بطن الفتنة عبر التاريخ كان كمن يصارع أمواج البحر.

لا يمكن للمسلم أن ينتبه أن الإسلام الحقيقي الحق قد انقلب عليه في السقيفة إلا إذا خلصت فطرته وقلت ذنوبه وقوي حظه ؟

لا يمكن للمسلم الوارث لدين الإسلام التنبه لحقيقة الدين ما دام يسمع كل شيء ويظنه أنه هو الحقيقة؟

فلماذا إذن نجح أصحاب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وخسرالانقلابيون على الدين ؟

لقد نجح أتباع مدرسة أهل البيت عليهم السلام في إقامة مجتمعات متدينة قائمة على الحب والسلام والبحث عن الحقيقة.

بينما  نجد في المقابل أصحاب السقيفة  في أخر دعواهم( للدين) يرفعون السلاح على أبناء جلدتهم ؟ حيث استعملوا منطق بوش الابن إما أن تكونوا معنا أو ضدنا وهذا هو نفسه منطق الجاهلية والعنصرية  والقبلية البغيضة، فالقرآن يدعو للاختلاف لكي تتحق الوحدة عبر الجهاد في النفس والمحبة  لكل الناس.

إن انتصار الثورة الإسلامية في إيران بقيادة الخميني الثائر والمناضل والمخلص كانت أحد أسباب تفطن الكثير من المستبصرين لحقيقة الدين ، حيث ساد الدين الرسمي الموروث الفارغ من كل روح فهو فارغ  من روح الإسلام ومن روح المحبة ومن روح البحث عن الحقيقة.

كانت ثورة شعب إيران الفاصل بين زمن الظلام وزمن الاستبصار لكثير من شباب الأمة الإسلامية.

بقي الكثير من الشباب والمتحمسين للنظرية النابعة من السقيفة متمسكين بصوابية نظرتهم للدين حتى اندمجوا بمحض إرادتهم أو لسوء تقديرهم إلى فتنة التكفير فوجدنا جماعات تكفر كل أبناء المجتمع  ، وهكذا رجعت الأمة الإسلامية إلى المربع الأول الذي انطلقت فيه أول فتنة في تاريخ الإسلام .

أدعو شباب الأمة الإسلامية الغير المنتمي أن يراجع  موروثه الديني لكي يتحقق بالاسلام المحمدي الفطري ، كما أدعو الشباب المنتمي إلى الفتنة المذهبية من بعيد أو قريب مراجعة  نفسه وأفعاله قبل فوات الأوان .

يقول الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم ((إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض)).

كل إسلام نابع من غير العترة هو دين ليس فيه روح وبالتالي سيكون مصيره  الضياع.

قول تحققنا به في بواطننا وفي واقعنا وفي حقيقة وجودنا نحن المستبصرون في العالم .

 

ضع هذه المواضيع في محرك البحث

* السّويدان يدعو الإسلاميّين إلى حل تنظيماتهم والابتعاد عن السيّاسة.

* عبد الفتاح مورو: لا نستبعد وقوع السيناريو المصري في تونس

دُعاءُ المجير


بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعداءهم من الاولين والاخرين

السلام عليكم ورحمته وبركاته

دُعاءُ المجير

وَهوَ دُعاء رَفيع الشّأن مَروِيّ عَنِ النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) نَزَل به جَبرئيل عَلَى الّنَبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وَهْو يصلّي في مَقامِ ابراهيم (عليه السلام) . ذكر الكفعمي هذا الدّعاءِ في كِتابيه البَلد الامين وَالمِصباح واشارَ في الهامِش اِلى ما لهِ مِنَ الفَضْل، وَمِن جُملتها اِنّ مَنْ دعا به في الايّام البيض مِنْ شَهر رَمَضان غفرت ذنوبه وَلَوْ كانت عَدَد قطر المطر، وَوَرق الشجر، وَرَمل، البر وَيجدى في شِفاءِ المريض و قضآءِ الدّين وَالغنى عَنِ الفقر وَيفرّج الغَم ويكشف الكرب ، وهو هذا الدّعاء :

سُبْحانَكَ يا اَللهُ تَعالَيْتَ يا رَحْمنُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا رَحيمُ تَعالَيْتَ يا كَريمُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا مَلِكُ تَعالَيْتَ يا مالِكُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا قُدُّوسُ تَعالَيْتَ يا سَلامُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا مُؤْمِنُ تَعالَيْتَ يا مُهَيْمِنُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا عَزيزُ تَعالَيْتَ يا جَبّارُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا مُتَكَبِّرُ تَعالَيْتَ يا مُتَجَبِّرُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا خالِقُ تَعالَيْتَ يا بارِئُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا مُصَوِّرُ تَعالَيْتَ يا مُقَدِّرُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا هادى تَعالَيْتَ يا باقى اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا وَهّابُ تَعالَيْتَ يا تَوّابُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا فَتّاحُ تَعالَيْتَ يا مُرْتاحُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ  يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ ياسيِّدي تَعالَيْتَ يامولاي اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا قَريبُ تَعالَيْتَ يا رَقيبُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا مُبْدِئُ تَعالَيْتَ يا مُعيدُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا حَميدُ تَعالَيْتَ يا مَجيدُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا قَديمُ تَعالَيْتَ يا عَظيمُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا غَفُورُ تَعالَيْتَ يا شَكُورُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا شاهِدُ تَعالَيْتَ يا شَهيدُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا حَنّانُ تَعالَيْتَ يا مَنّانُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا باعِثُ تَعالَيْتَ يا وارِثُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا مُحْيى تَعالَيْتَ يا مُميتُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا شَفيقُ تَعالَيْتَ يا رَفيقُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا اَنيسُ تَعالَيْتَ يا موُنِسُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا جَليلُ تَعالَيْتَ يا جَميلُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا خَبيرُ تَعالَيْتَ يا بَصيرُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مَجيرُ،سُبْحانَكَ يا حَفِىُّ تَعالَيْتَ يا مَلِىُّ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا مَعْبُودُ تَعالَيْتَ يا مَوُجُودُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا غَفّارُ تَعالَيْتَ يا قَهّارُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا مَذْكُورُ تَعالَيْتَ يا مَشْكُورُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا جَوادُ تَعالَيْتَ يا مَعاذُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا جَمالُ تَعالَيْتَ يا جَلالُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا سابِقُ تَعالَيْتَ يا رازِقُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا صادِقُ تَعالَيْتَ يا فالِقُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا سَميعُ تَعالَيْتَ يا سَريعُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا رَفيعُ تَعالَيْتَ يا بديعُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا فَعّالُ تَعالَيْتَ يا مُتَعالُ اجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا قاضى تَعالَيْتَ يا راضى اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا قاهِرُ تَعالَيْتَ يا طاهِرُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا عالِمُ تَعالَيْتَ يا حكِمُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا دآئِمُ تَعالَيْتَ يا قآئِمُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا عاصِمُ تَعالَيْتَ يا قاسِمُ اِجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا غَنِىُّ تَعالَيْتَ يا مُغْنى اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا وَفِىُّ تَعالَيْتَ يا قَوِىُّ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا كافى تَعالَيْتَ يا شافى اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا مُقَدِّمُ تَعالَيْتَ يا مُؤَخِّرُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا اَوَّلُ تَعالَيْتَ يا آخِرُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا ظاهِرُ تَعالَيْتَ يا باطَنُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا رَجآءُ تَعالَيْتَ يا مُرْتَجى اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا ذَا الْمَنِّ تَعالَيْتَ يا ذَا الطَّوْلِ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا حَىُّ تَعالَيْتَ يا قَيّوُمُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا واحِدُ تَعالَيْتَ يا اَحَدُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا سَيِّدُ تَعالَيْتَ يا صَمَدُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا قَديرٌ تَعالَيْتَ يا كَبيْرٌ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا والى تَعالَيْتَ يا مُتَعالى اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا عَلِىُّ تَعالَيْتَ يا اَعْلى اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا وَلِىُّ تَعالَيْتَ يا مَوْلى اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا ذارِئُ تَعالَيْتَ يا بارِئُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا خافِضُ تَعالَيْتَ يا رافِعُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا مُقْسِطُ تَعالَيْتَ يا جامِعُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا مُعِزُّ تَعالَيْتَ يا مُذِلُّ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا حافِظُ تَعالَيْتَ يا حَفيظُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا قادِرُ تَعالَيْتَ يا مُقْتَدِرُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا عَليمُ تَعالَيْتَ يا حَليمُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا حَكَمُ تَعالَيْتَ يا حَكيمُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا مُعْطى تَعالَيْتَ يا مانِعُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا ضآرُّ تَعالَيْتَ يا نافِعُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا مُجيبُ تَعالَيْتَ يا حَسيبُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا عادِلُ تَعالَيْتَ يا فاصِلُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا لَطيفُ تَعالَيْتَ يا شَريفُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا رَبُّ تَعالَيْتَ يا حَقُّ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا ماجِدُ تَعالَيْتَ يا واحِدُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا عَفُوُّ تَعالَيْتَ يا مُنْتَقِمُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا واسِعُ تَعالَيْتَ يا مُوَسِّعُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا رَؤوُفُ تَعالَيْتَ يا عَطوُفُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا فَرْدُ تَعالَيْتَ يا وِتْرُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا مُقيتُ تَعالَيْتَ يا مُحيطُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا وَكيلُ تَعالَيْتَ يا عَدْلُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا مُبينُ تَعالَيْتَ يا مَتينُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا بَرُّ تَعالَيْتَ يا وَدُودُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا يارَشيدُ تَعالَيْتَ يا مُرْشِدُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا نُورُ تَعالَيْتَ يا مُنَوِّرُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا نَصيرُ تَعالَيْتَ يا ناصِرُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا صَبُورُ تَعالَيْتَ يا صابِرُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا مُحْصى تَعالَيْتَ يا مُنْشِئُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا سُبْحانُ تَعالَيْتَ يا دَيّانُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا مُغيثُ تَعالَيْتَ يا غِياثُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا فاطِرُ تَعالَيْتَ يا حاضِرُ اَجِرْنا مِنَ النّارِ يا مُجيرُ، سُبْحانَكَ يا ذَا الْعِزِّ والْجَمالِ تَبارَكْتَ يا ذَا الْجَبَرُوتِ وَالْجَلالِ، سُبْحانَكَ لا اِلـهِ اِلاّ اَنْتَ، سُبْحانَكَ اِنّى كُنْتُ مِنَ الظّالِمينَ فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذلِكَ نُنْجىِ الْمُؤمِنينَ، وَصَلَّى اللهُ عَلى سَيِّدِنا مُحَمَّد وَآلِهِ اَجْمَعينَ، وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعالَمينَ وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكيلُ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ اِلاّ بِاللهِ الْعَليِّ العَظيمِ .

شهر رمضان شهر المحبة الالهية


بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أهداءهم من الأولين والىخرين

 

السلام عليكم ورحمته ةوبركاته

شهر رمضان شهر المحبة الإلهية

السيد : يوسف العاملي

* بقدر أوهامنا نحب الله.

* أوهامنا كلها غارقة إما في التشبيه أو التعطيل.

* شهر رمضان هو شهر الجعل الإلهي.

في شهر رمضان يتوجه القلب مباشرة إلى بارئه بدون أن يتصور شيئا ما عن خالقه كيف ذلك ؟

لزوم الصوم في النهار والدعاء بالليل يجعل قلب الإنسان المؤمن منفطر بحقيقة وجودية بسيطة وهي المحبة الإلهية.

فعندما يقول الداعي في سحر ليالي شهر رمضان (( سيدي أخرج حب الدنيا من قلبي )) .

فهذا يعني  بكل بساطة إزالة العائق الذي يحول بين العبد والمولى الذي هو حب الدنيا، فحب الدنيا أكبر خطيئة لأن هذا الحب يجعل العبد مقيدا بالفانيات .

كل أدعية سحر شهر رمضان وخصوصا دعاء البهاء تجعل قلب العبد منفطر بالمحبة الإلهية ففي دعاء البهاء مثلا لا يوجد أي طلب دنيوي أو أخروي حتى  ، فيتجرد العبد بكليته عن كل حجاب قد يشغل قلبه .

في شهر رمضان يدخل الصائم الباكي الداعي المحب في الجعل الإلهي فيصبح عبدا لله حقا بعدما كان عبدا للفانيات.

الحنيفية أو التوجّه إلى محمد وآله


بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعداءهم من الأولين والآخرين

السلام عليكم ورحمته وبركاته

الحنيفية أو التوجّه إلى محمد وآله

الشيح : إبراهيم الأنصاري البحراني

مفهوم الحنيف :

إنّ الله سبحانه و تعالى قد أوجد درساً لإبراهيم وهو غلام ، وهذا الدرس قد بيّنه القرآن الكريم حيث قال : (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنْ الْمُوقِنِينَ)(الأنعام/75). (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لاَ أُحِبُّ الآفِلِينَ)(الأنعام/76). (فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنْ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ)(الأنعام/77). (فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ)(الأنعام/78). (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ)(الأنعام/79).
(في تفسير العياشى عن زرارة عن أبى جعفر (عليه السلام): (وكذلك نرى ابراهيم ملكوت السموات والارض) قال، اعطى بصره من القوة ما بعد السموات والارض فراى السموات وما فيها، وراى العرش وما فوقه، وراى مافى الارض وماتحتها) لاحظ هذا الحديث فإنّه يدلُّ على أنّه عليه السلام شاهد السماوات السبع والأرضين وهي البرزخ وشاهد العرش وأيضاً فوق العرش و هو الملكوت الأعلى حسب ما وردت في الآيات .
ثمّ:
لا يخفى عليك أنّ الله لم يكشف عنه الملكوت المحض الذي هو أوسع من السماوات والأرض بل رأى ملكوت السماوات والأرض وبعد ذلك استنتج النتيجة التالية و هي :
(إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ)(الأنعام/79).
لمعرفة حقيقة الحنيف ينبغي لنا أن نقسم الآية إلى ثلاثة أقسام:
• القسم الأوّل :إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ.
• القسم الثاني: حَنِيفًا .
• القسم الثالث:وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ
وأمّا القسم الأوّل : يعني أنّه بجميع وجودي قلباً و فكراً ، و ميولاتي و جوارحي وجميع جوانبي كلّها متوجّهة إلى الفاطر.
إلى هنا لا يعني الحنيفيّة بل هو قبل الحنيفيّة ، فلقائل أن يقول هل يمكن لإنسان وصل إلى هذا المستوى من التوجّه بحيث رأى ملكوت السماوات والأرض فوجّه وجهه إلى الفاطر من دون انحراف إلى اليمين و الشمال ومع ذلك لا يكون حنيفاً ؟!
أقول : عند الدقّة والتأمّل نعرف أنّ هذه مرحلة هي بالفعل ما قبل الحنيفيّة حسب الآية ، لأنّ كلمة ” حنيفاً ” هي حال أي أنّ أوجه وجهي …. حال كوني حنيفاً .
فما هي الحنيفيّة إذن ؟
للإجابة على هذا السؤال لابدّ وأن نركّز على قوله (وما أنا من المشركين) فالأفضل أن نبادر بشرح القسم الثالث: من الآية ونربطه بالقسم الأوّل ثم نرجع إلى القسم الثاني أعني (حنيفاً).
قال (وما أنا من المشركين) والجدير بالذكر أنّ كلما ورد في القرآن مصطلح الحنيف جاء بعده عدم الشرك ! وقد مرّ هذا في الدروس السابقة فراجع .
هذا الشرك يقصد منه الشرك في الإعتقاد ، فهناك توجّه عملي دقيق يفهم من قول إبراهيم (وجهت وجهي ) وهناك اعتقاد مركّز دقيق يستفاد من قوله (وما أنا من المشركين). فمجموع القسم الأوّل و الثالث يعني (فقط الله جلّ شأنه) ولا مجال لأيّ شخص آخر أصلا وذلك من خلال قوله وما أنا من المشركين .
فمحور القسم الأوّل هو الواقع ! كأنّه يقول : هذا هو الواقع لا غير . ومحور القسم الثالث هو الشخص ، فيقصد من (وما أنا من المشركين) أنّه لا شخص آخر في البين أصلاً فيبعد جميع الأشخاص ويثبت الله سبحانه.
فقوله وما أنا من المشركين يريد ابعاد الأشخاص لأنّ التوجّه إلى الأشخاص يعني اثبات الشريك ،
ويترائى للإنسان أنّه اكتمل كلّ شيء وثبت التوحيد من دون شراكة الأشخاص ، ولكن هل يمكن التغاضي عن قوله (حنيفاً) والمرور عليه مرور الكرام والحال أنّ قوله و ما أنا من المشركين كان من أجل أنّ في قوله (حنيفاً) نوع من المخاطرة وايهام فأراد أن ينفي هذا الإيهام فقال وما أنا من الشركين وأيضاً قال حنفاء غير مشركين بل في بعض الآيات قال : (حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنْ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ)(الحج/31). كلّ هذه الشدّة يدلّ على أنّ الحنيفية لها ارتباط بمقوله لطيفة جدّا وحسّاسّة للغاية بحيث توهم خطر الشرك وهي ليست من الشرك في شيء ولذلك لابدّ وأن تنزَّه الحنيفية من مقولة الشرك من خلال قوله وما أنا من المشركين.

في ذكرى شهادة مولاتنا خديجة الكبرى عليها السلام


%d مدونون معجبون بهذه: