من عرف نفسه فقد عرف ربه *** أفضل العبادة إنتظار الفرج

(…قال إن له غيبة تكثر أيامها ويطول أمدها فينتظر خروجه المخلصون وينكره المرتابون ويستهزئ به الجاحدون ويكذب فيها الوقاتون ويهلك فيها المستعجلون وينجو فيها المسلمون).

Monthly Archives: ديسمبر 2019

محمي: سر النحل


هذا المحتوى محمي بكلمة مرور. لإظهار المحتوى يتعين عليك كتابة كلمة المرور في الأدنى:

المناجاة المنظومة لأمير المؤمنين عليه السلام


خاتم الأسرار الإلهية


بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعداءهم من الأولين والآخرين
السلام عليكم ورحمت الله وبركاته

خاتم الأسرار الإلهية (3)

السيد  يوسف العاملي


بالمكان والزمان كان الوعي بالوجود فما سرهما ؟Afbeeldingsresultaat voor ‫ما من علم إلا وأنا أفتحه وما من سر إلا والقائم يختمه.‬‎

يقول مولانا أمير المؤمنين عليه السلام :

“..يا كميل ما من علم إلا وأنا أفتحه وما من سر إلا والقائم عليه السلام يختمه.”

علي بن أبي طالب عليه السلام أول الأئمة عليهم السلام  وهو فاتح العلوم الإلهية .

القائم عليه السلام  هو آخر الأئمة عليهم  السلام وهو  خاتم الأسرار الإلهية.

فما سر الأئمة عليهم  السلام.

الأول   فتح   العلوم  ….. 

والباقر    بقر العلوم علم الأولين والآخرين ……. 

 والآخر ختم الأسرار……

معرفة أهل البيت عليهم  السلام هي أصل المعارف كلها ،  فبهم عليهم السلام عرف الله وبهم عبد وبهم يمسك الله نظام العالمين كله.

Gerelateerde afbeelding

الوعي بهذه المنظومة المصفوفة النورانية  يجعلك ناطسا متعمقا في العلوم والأسرار .

لو وجد شخص في مكان لا يوجد فيه أي انعكاس ضوئي  أو مرآة أو معرف فهل كان هذا الشخص سيعي وجوده ؟

بطبيعة الحال لن يستطيع  أن يعرف حتى أنه موجود ؟

الوعي بالوجود هو أسطورة تحققت بفضل الفاعل الواجد الأحد . (سر الأحدية ) 

بالمكان  والزمان تحقق الوعي من العدم.

العلم بالمكان والعيش في الزمان جعل العدم موجودا في أبعاد.

الأبعاد  الحقيقية  للوجود  لا يعرفها على حقيقتها اللآمتناهية إلا من خلقوا في مشيئة الله فكانوا هم المشيئة الأولى التي خلقت نفسها بنفسها وخلق بها الله كل شيء.

الخروج إلى  العدم .

ومن العدم إلى  العدم الظاهر  .

ومن العدم الظاهر إلى أنجاح أسماء الله الحسنى يتطلب معرفة نورانية .

معرفة النقطة التي أخترع بها الباري كل شيء  تجعلك في البعد الوجودي المكون من تسعة عشر (19  ) بعدا .

يقول مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ” أنا نقطة الباء “.

والباء هي مكنون  البسملة .

والبسملة  مكونة من تسعة عشر حرفا  ( 19).

النتيجة :                            من لا ولاية له   لا وجود له.

الوجود   الحقيقي هو الكون في تسعة عشر (19) بعدا .

العدم الظاهر هو الكون في ابعاد ظاهرية محدودة.

صاحب الزمان عليهم  السلام هو المكلف في آخر الزمان في جعل المؤمنين بالولاية المنتظرين يعيشون كل أبعاد الوجود الحقيقية . كيف ذلك ؟Afbeeldingsresultaat voor ‫ما من علم إلا وأنا أفتحه وما من سر إلا والقائم يختمه.‬‎

الإيمان الحقيقي   هو العقل الحقيقي .

كلما كبر الإيمان كبر العقل .

الإيمان  يجعل العقل دراكا.

بالعقل يدرك الإيمان وبالإيمان  يدرك العقل إنها حقيقة واحدة متعاكسة العقل مرسول من الأعلى والإيمان مستقبل من الأسفل .

كلما كبر إيماننا بالغيب( صاحب الزمان عليه السلام)  كبر معه عقلنا العاقل الدراك وبهذا فقط نصيب حقيقة وجودنا الحقانية .


العلم نقطة كثرها الجاهلون


بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعداءهم من الأولين والآخرين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

العلم نقطة كثرها الجاهلون

السيد يوسف العاملي


يقول مولى الموحدين وأمير المؤمنين وأمير النحل  مولانا  علي بن أبي طالب عليه السلام .

 (( العلم (   .   )  نقطة كثرها الجاهلون )).

النتيجة  :

العلم بالنقطة هو العلم الحقيقي .

الجهل بالنقطة هو الجهل الحقيقي .

كلما اقتربت من هذه النقطة المكنونة التي سبقت العدم والتي كانت قبل القبل بلا قبل سيقل كلامك .

وكلما ابتعدت عن هذه النقطة سيكثر كلامك وجهلك.

لا يمكن أن تقترب من هذه النقطة المكنونة إلا بالتسليم للعقل الفعال الذي هو متحد مع النفس الكلية في الأحدية الواحدية ، فتكون مؤمنا بوحدة الوجود ومؤمنا في ذات المعنى أن ليس هناك وحدة للوجود.

أنه العجب بعينه؟

إنها روح الحياة وأسرارها المنعشة ؟؟؟.


 

القرآن وتأويله والظهور المقدس


بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعداءهم من الأولين والآخرين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

القرآن وتأويله والظهور المقدس

السيد  يوسف العاملي


يوم  تأويل القرآن هو نفسه يوم الظهور المقدس.

تصور الحقيقة ليس دائما هو حقيقتها الذاتية والواقعية .

يقول تعالى في محكم التزيل .

هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ ۚ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ ۚ قَدْ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ (53). الاعراف.

Résultat de recherche d'images pour "‫ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم.‬‎"

القرآن في أعلى عليين هو حرف واحد مطهر من الكثرة وهو يتنزل عبر المراتب الوجودية يصير هذا الحرف حروفا ثم كلمات ثم جمل تحمل معاني الله .

ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم. اية النور 

تأويل القرآن هو الرجوع إلى الأحدية حيث ذلك الحرف الواحد المطهر من الكثرة  الدال على    الأحد الصمد.

لهذا جاء الخطاب الإلهي في سورة التوحيد   بكلمة هو الله أحد الله الصمد.

فسورة التوجيد مثلا  تحمل ثلث القرآن لقربها من الأحدية .

Résultat de recherche d'images pour "‫ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم.‬‎"

والفاتحة تحمل القرآن كله .

والبسملة تحمل الفاتحة.

والفاتحة تحملها الباء .

والباء لا تكون باء إلا بنقطة التكوين والولاية  أمير المؤمنين عليه السلام .

المهدي عليه السلام هو من سوف يسلك بك النفوس الطاهرة حتى تصل إلى مرتبة اليمين وتعرف أمير النحل مولانا أمير المؤمنين عليه السلام .

وهنا تتوافق   ………   مع الإثنى عشرية الإمامية  ليتصالح الموحدون  فيظهر الكنز المخفي بعدما أخفته الطوائف والمذاهب والفرق المؤولة لكتاب الله العزيز.


 

العبادة الكاملة لله تعالى


القرب  من الله ووسيلته في زمن الغيبة 


بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعداءهم من الأولين والآخرين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

القرب  من الله ووسيلته في زمن الغيبة 

السيد يوسف العاملي


جاء في زيارة صاحب الأمر عليه السلام وعجل الله فرجه الشريف والقريب  ليوم الجمعة العبارة التالية :

(… أَتَقَرَّبُ إِلى الله تَعالى بِكَ وَبِآلِ بَيْتِكَ …).


القرب من الله  هو القرب من وجه الله الباقي المتمثل في الأربعة عشر معصوما عليهم السلام  ، لا ينكر هذا إلا  البعيد عن الحقيقة الواقعية التي جرت بها كل المقادير وكانت  بها المشيئة .

جاء في محكم التنزيل الاية من سورة الرحمن : (( …كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26)وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (28…..)).

لا يمكن  مطلقا أن نسير نحو الألوهية بدون مواجهة الربوبية .

مواجهة الربوبية هي  معرفة أهل البيت عليهم السلام فهم عليهم السلام  ليسوا أربابا من دون الله كما وأنهم كذلك ليسوا بشرا يقاس بهم سائر الخلق.

الوجه الذي يقربك من عالم الألوهية هو وجه الربوبية  المتجلي في  أهل البيت عليهم السلام بدون معرفتهم يظل المتدين في خيالات وضلالات لا نهاية لها .

الذين سلموا أمرهم لأهل البيت عليهم السلام 14 رمز الوجود  سيخرجون من العدم الظاهر إلى أنجاح أسماء الله في ذواتهم المتشخصة في عالم الإمكان وبالتالي بداية الرقي في مقامات لا نهاية لها في قوله تعالى  (( هُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (163)). ال عمران .

لا تبدأ الدرجات إلا بمعرفة أهل البيت عليهم السلام حق المعرفة .

فمن جهل أهل البيت عليهم السلام  فلا خروج له من العدم الظاهر ، وكيف الخروج والباب  مغلق. ؟؟؟؟.


مقامات أهل البيت عليهم  السلام المغيبة عنا هي مقامات شامخة ولا متناهية في الألوهة  وبالتالي فعقلنا وجد للتعبد فقط وليس لأدراك حقيقتهم النورانية .

دعاء الإمام الرضا عليه السلام لولده المهدي عليه السلام


هداية  السبيل


بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعداءهم من الأولين والآخرين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هداية  السبيل

السيد يوسف العاملي


جاء في مناجاة المريدين لمولانا زين العابدين عليه السلام  العبارة التالية :

(( سُبْحانَكَ ما أَضْيَقَ الطُّرُقَ عَلى مَنْ لَمْ تَكُنْ دَلِيلَهُ! وَما أَوْضَحَ الْحَقَّ عِنْدَ مَنْ هَدَيْتَهُ سَبِيلَه!)).

وسؤالنا لماذا يقرأ الكثير من المحبين هذه العبارة ولا يهتدون إلى السبيل الحقيقي الواقعي المعبر عنه بمراد الله في العبد؟.

بقدر القرب من إرادة الله  بقدر القرب منه تعالى ؟.Image associée

 الكل قريب من الحقيقة بل يعيش في حقائقها حتى وان لم يدرك هذا الأمر في نفسه الجزئية وفي نفس الأمر القليل من هدي سبيل الحقيقة الواقعية الموافقة للتكوين والأمر الإلهي المتمثلة في 14 معصوما عليهم السلام.

هناك عباد وقعت لهم  الموافقة مع الحقيقة الواقعية تماما حيث أصبحت نفوسهم الجزئية داخل نظام النفس الكلية والمعصومة والكاملة كلام هذه الفئة يجعل لقارئه في نفسه الجزئية تطلعا للغيب وجذبا قويا نحو الأفق  المبين حيث التقاء الحقيقة بالواقع.لا يتوفر وصف للصورة.

 الكفر ودرجاته هو من يحرم  حتى المحبين من بركات الكلام التكويني الصادر عن المعصومين 14 عليهم السلام ، وبالتالي بدل الدخول في النفس الكلية والعيش في تجلياتها يقع النكوس.

((  ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَىٰ لَهُمْ))  (11)  محمد .


الحقيقة الواقعية


بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على محمد وآل محمد وعجل الله فرجهم ولعن أعداءهم من الأولين والآخرين

السلام عليكم ورحمت الله وبركاته

الحقيقة الواقعية

السيد يوسف العاملي


الناس صنفان .

صنف يؤمن بالواقع المادي المحسوس المرئي المعاش .

Résultat de recherche d'images pour "‫إن الدين لواقع‬‎"

وصنف أخر يؤمن بأن هذا العالم المرئي المحسوس الواقعي المعاش  ما هو إلا ظهور من عالم أعلى وأبقى وأسبق.

المؤمنون بالواقع والحقيقة وحقيقتها الواقعية هم صنف ثالث وهم قلة القلة المؤمنة في كل زمان وأوان.

واقعية المعنى المسيطر في كل واقع وحاضر وعالم وأوان هي كل المعنى الذي يجب على المؤمن المنتظر التسليم له  ليظهر في قلبه ولسانه وحركاته.

Résultat de recherche d'images pour "‫إن الدين لواقع‬‎"

علي عليه السلام هو صاحب الأرض .

وصاحب الزمان مولانا الإمام المهدي عليه السلام هو صاحب الزمان.

 الكينونة في المكان والزمان  تدخلك أيها  المؤمن المنتظر في حقيقتهما الواقعية  لتشعر باليد الغيبية المسيطرة على كل شيء تصنع كل أحلامك في الزمن الأول فتكون في كن الأولى مريدا ومختارا.


 


بسم الله الرحمن الرحيم

معنى المعاني



تعليــــق

لا يمكن أن تعرف معنى المعاني الله الأزل القديم العلي العظيم ، وأنت لا تعرف معانيه ووجهه الباقي أهل البيت عليهم السلام.

بدعاء الإنسان الكامل المعصوم يدخل الشيعي  إلى سر الله المكنون في الذوات المطهرة لأهل البيت عليهم السلام .

سر أهل البيت عليهم السلام هو نفسه سر الله ولا يمكن للشيعي الدخول في هذا السر المكنون إلا  بدعائهم ففي دعائهم يوجد سرهم وفي سرهم   يوجد سر الله العالي .


أسرار الحمد في دعاء الندبة


بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على محمد وآل محمد وعجل الله فرجهم ولعن أعداءهم من الأولين والآخرين

السلام عليكم ورحمت الله وبركاته

أسرار الحمد في دعاء الندبة

السيد يوسف العاملي


Résultats de recherche d'images pour « ‫وَنَحْنُ نَقُولُ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعالَمينَ‬‎ »

يبدأ دعاء الندبة بهذه الفقرة  ((اَللّـهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلى ما جَرى بِهِ قَضاؤكَ في اَوْلِيائِكَ الَّذينَ اسْتَخْلَصْتَهُمْ لِنَفْسِكَ وَدينِكَ)).

ويختتم ،

بهذه الفقرة (( وَنَحْنُ نَقُولُ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعالَمينَ)).

فما سر الحمد الموجود في أول دعاء الندبة وآخره.؟

المؤمن المنتظر الداعي يحمد الله على المصيبة فيكون حمده صبرا على ما جرى  به قضاء الله في مشيئة الله. Résultats de recherche d'images pour « ‫وَنَحْنُ نَقُولُ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعالَمينَ‬‎ »

فالذي يحمد الله راضيا بقضائه يدخل في حمد المشيئة .

والمشيئة هي أول خلق الله . لهذا قال الإمام الحسين عليه السلام (شاء الله أن يراني قتيلا ).

والذي يحمد الله بعد نهاية مشيئته يدخل في حمد الإرادة.

في دولة خاتم الأسرار الإلهية سندخل في دولة الإرادة الإلهية فبعدما شاءت مشيته سبحانه  ستكون إرادته.

الحامد في المشيئة والإرادة الإلهيتين  هو المنتظر الحقيقي وبالتالي هو المتحقق بالحقيقة  الإلهية في الخلق والأمر.

بين المشيئة والإرادة يمتحن الخلق والامتحان هنا هو التمحيص للخلوص لدولة الله في آخر الزمان.


لماذا أصبح ظهور الإمام المهدي عجل الله فرجه قريبا ؟


دعاء العرفان العالي


بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعداءهم من الأولين والآخرين

السلام عليكم ورحمت الله وبركاته



Image result for ‫دعاء عرفة للإمام الحسين عليه السلام‬‎اِلهى اَنَا الْفَقيرُ فى غِناىَ فَكَيْفَ لا اَكُونُ فَقيراً فى فَقْرى، اِلهى اَنَا الْجاهِلُ فى عِلْمى فَكَيْفَ لا اَكُونُ جَهُولاً فى جَهْلى، اِلهى اِنَّ اخْتِلافَ تَدْبيرِكَ، وَسُرْعَةَ طَوآءِ مَقاديرِكَ، مَنَعا عِبادَكَ الْعارِفينَ بِكَ عَنْ السُّكُونِ اِلى عَطآء، وَالْيأْسِ مِنْكَ فى بَلاء، اِلهى مِنّى ما يَليقُ بِلُؤُمى وَمِنْكَ ما يَليقُ بِكَرَمِكَ، اِلهى وَصَفْتَ نَفْسَكَ بِاللُّطْفِ وَالرَّأْفَةِ لى قَبْلَ وُجُودِ ضَعْفى، اَفَتَمْنَعُنى مِنْهُما بَعْدَ وُجُودِ ضَعْفى، اِلهى اِنْ ظَهَرَتِ الَْمحاسِنُ مِنّى فَبِفَضْلِكَ، وَلَكَ الْمِنَّةُ عَلَىَّ، وَاِنْ ظَهَرْتِ الْمَساوىُ مِنّى فَبِعَدْلِكَ، وَلَكَ الْحُجَّةُ عَلَىَّ اِلهى كَيْفَ تَكِلُنى وَقَدْ تَكَفَّلْتَ لى، وَكَيْفَ اُضامُ وَاَنْتَ النّاصِرُ لى، اَمْ كَيْفَ اَخيبُ وَاَنْتَ الْحَفِىُّ بى، ها اَنَا اَتَوَسَّلُ اِلَيْكَ بِفَقْرى اِلَيْكَ، وَكَيْفَ اَتَوَسَّلُ اِلَيْكَ بِما هُوَ مَحالٌ اَنْ يَصِلَ اِلَيْكَ، اَمْ كَيْفَ اَشْكُو اِلَيْكَ حالى وَهُوَ لا يَخْفى عَلَيْكَ، اَمْ كَيْفَ اُتَرْجِمُ بِمَقالى وَهُوَ مِنَكَ بَرَزٌ اِلَيْكَ، اَمْ كَيْفَ تُخَيِّبُ آمالى وَهِىَ قَدْ وَفَدَتْ اِلَيْكَ، اَمْ كَيْفَ لا تُحْسِنُ اَحْوالى وَبِكَ قامَتْ، اِلهى ما اَلْطَفَكَ بى مَعَ عَظيمِ جَهْلى، وَما اَرْحَمَكَ بى مَعَ قَبيحِ فِعْلى، اِلهى ما اَقْرَبَكَ مِنّى وَاَبْعَدَنى عَنْكَ، وَما اَرْاَفَكَ بى فَمَا الَّذى يَحْجُبُنى عَنْكَ، اِلهى عَلِمْتُ بِاِخْتِلافِ الاْثارِ، وَتَنقُّلاتِ الاَْطْوارِ، اَنَّ مُرادَكَ مِنّى اَنْ تَتَعَرَّفَ اِلَىَّ فى كُلِّ شَىء، حَتّى لا اَجْهَلَكَ فى شَىء، اِلهى كُلَّما اَخْرَسَنى لُؤْمى اَنْطَقَنى كَرَمُكَ، وَكُلَّما آيَسَتْنى اَوْصافى اَطْمَعَتْنى مِنَنُكَ، اِلهى مَنْ كانَتْ مَحاسِنُهُ مَساوِىَ، فَكَيْفَ لا تَكُونُ مُساويهِ مَساوِىَ، وَمَنْ كانَتْ حَقايِقُهُ دَعاوِىَ، فَكَيْفَ لا تَكُونُ دَعاوِيَهِ دَعاوِىَ، اِلهى حُكْمُكَ النّافِذُ، وَمَشِيَّتُكَ الْقاهِرَةُ لَمْ يَتْرُكا لِذى مَقال مَقالاً، وَلا لِذى حال حالاً، اِلهى كَمْ مِنْ طاعَة بَنَيْتُها، وَحالَة شَيَّدْتُها، هَدَمَ اِعْتِمادى عَلَيْها عَدْلُكَ، بَلْ اَقالَنى مِنْها فَضْلُكَ، اِلهى اِنَّكَ تَعْلَمُ اَنّى وَاِنْ لَمْ تَدُمِ الطّاعَةُ مِنّى فِعْلاً جَزْماً فَقَدْ دامَتْ مَحَبَّةً وَعَزْماً، اِلهى كَيْفَ اَعْزِمُ وَاَنْتَ الْقاهِرُ، وَكَيْفَ لا اَعْزِمُ وَاَنْتَ الاْمِرُ، اِلهى تَرَدُّدى فِى الاْثارِ يُوجِبُ بُعْدَ الْمَزارِ، فَاجْمَعْنى عَلَيْكَ بِخِدْمَة تُوصِلُنى اِلَيْكَ، كَيْفَ يُسْتَدَلُّ عَلَيْكَ بِما هُوَ فى وُجُودِهِ مُفْتَقِرٌ اِلَيْكَ، اَيَكُونُ لِغَيْرِكَ مِنَ الظُّهُورِ ما لَيْسَ لَكَ، حَتّى يَكُونَ هُوَ الْمُظْهِرَ لَكَ، مَتى غِبْتَ حَتّى تَحْتاجَ اِلى دَليل يَدُلُّ عَليْكَ، وَمَتى بَعُدْتَ حَتّى تَكُونَ الاْثارُ هِىَ الَّتى تُوصِلُ اِلَيْكَ، عَمِيَتْ عَيْنٌ لا تَراكَ عَلَيْها رَقيباً، وَخَسِرَتْ صَفْقَةُ عَبْد لَمْ تَجْعَلْ لَهُ مِنْ حُبِّكَ نَصيباً، اِلهى اَمَرْتَ بِالرُّجُوعِ اِلَى الاْثارِ فَاَرْجِعْنى اِلَيْكَ بِكِسْوَةِ الاَْنْوارِ، وَهِدايَةِ الاِْسْتِبصارِ، حَتّى اَرْجَعَ اِلَيْكَ مِنْها كَما دَخَلْتُ اِلَيْكَ مِنْها، مَصُونَ السِّرِّ عَنِ النَّظَرِ اِلَيْها، وَمَرْفُوعَ الْهِمَّةِ عَنِ الاِْعْتِمادِ عَلَيْها، اِنَّكَ عَلى كُلِّ شَىء قَديرٌ، اِلهى هذا ذُلّى ظاهِرٌ بَيْنَ يَدَيْكَ، وَهذا حالى لا يَخْفى عَلَيْكَ، مِنْكَ اَطْلُبُ الْوُصُولُ اِلَيْكَ، َوِبَكَ اَسْتَدِلُّ عَلَيْكَ، فَاهْدِنى بِنُورِكَ اِلَيْكَ، وَاَقِمْنى بِصِدْقِ الْعُبُودِيَّةِ بَيْنَ يَدَيْكَ، اِلهى عَلِّمْنى مِنْ عِلْمِكَ الَْمخْزُونِ، وَصُنّى بِسِتْرِكَ الْمَصُونِ، اِلهى حَقِّقْنى بِحَقائِقِ اَهْلِ الْقُرْبِ، وَاسْلُكْ بى مَسْلَكَ اَهْلِ الْجَذْبِ، اِلهى اَغْنِنى بِتَدْبيرِكَ لى عَنْ تَدْبيرى، وَبِاخْتِيارِكَ عَنِ اخْتِيارى، وَاَوْقِفْنى عَلى مَراكِزِ اضْطِرارى، اِلهى اَخْرِجْنى مِنْ ذُلِّ نَفْسى، وَطَهِّرْنى مِنْ شَكّى وَشِرْكى قَبْلَ حُلُولِ رَمْسى، بِكَ اَنْتَصِرُ فَانْصُرْنى، وَعَلَيْكَ اَتَوَكَّلُ فَلا تَكِلْنى، وَاِيّاكَ اَسْأَلُ فَلا تُخَيِّبْنى، وَفى فَضْلِكَ اَرْغَبُ فَلا تَحْرِمْنى، وَبِجَنابِكَ اَنْتَسِبُ فَلا تُبْعِدْنى، وَبِبابِكَ اَقِفُ فَلا تَطْرُدْنى، اِلهى تَقَدَّسَ رِضاكَ اَنْ يَكُونَ لَهُ عِلَّةٌ مِنْكَ، فَكَيْفَ يَكُونُ لَهُ عِلَّةٌ مِنّى، اِلهى اَنْتَ الْغِنىُّ بِذاتِكَ اَنْ يَصِلَ اِلَيْكَ النَّفْعُ مِنْكَ، فَكَيْفَ لا تَكُونُ غَنِيّاً عَنّى، اِلهى اِنَّ الْقَضآءَ وَالْقَدَرَ يُمَنّينى، وَاِنَّ الْهَوى بِوَثائِقِ الشَّهْوَةِ اَسَرَنى، فَكُنْ اَنْتَ النَّصيرَ لى، حَتّى تَنْصُرَنى وَتُبَصِّرَنى، وَاَغْنِنى بِفَضْلِكَ حَتّى اَسْتَغْنِىَ بِكَ عَنْ طَلَبى، اَنْتَ الَّذى اَشْرَقْتَ الاَْنْوارَ فى قُلُوبِ اَوْلِيآئِكَ حَتّى عَرَفُوكَ وَوَحَّدوكَ، وَاَنْتَ الَّذى اَزَلْتَ الاَْغْيارَ عَنْ قُلُوبِ اَحِبّائِكَ حَتّى لَمْ يُحِبُّوا سِواكَ، وَلَمْ يَلْجَأوا اِلى غَيْرِكَ، اَنْتَ الْمُوْنِسُ لَهُمْ حَيْثُ اَوْحَشَتْهُمُ الْعَوالِمُ، وَاَنْتَ الَّذى هَدَيْتَهُمْ حَيْثُ اسْتَبانَتْ لَهُمُ الْمَعالِمُ، ماذا وَجَدَ مَنْ فَقَدَكَ، وَمَا الَّذى فَقَدَ مَنْ وَجَدَكَ، لَقَدْ خابَ مَنْ رَضِىَ دُونَكَ بَدَلاً، وَلَقَدْ خَسِرَ مَنْ بَغى عَنْكَ مُتَحَوِّلاً، كَيْفَ يُرْجى سِواكَ وَاَنْتَ ما قَطَعْتَ الاِْحْسانَ، وَكَيْفَ يُطْلَبُ مِنْ غَيْرِكَ وَاَنْتَ ما بَدَّلْتَ عادَةَ الاِْمْتِنانِ، يا مَنْ اَذاقَ اَحِبّآءَهُ حَلاوَةَ الْمُؤانَسَةِ، فَقامُوا بَيْنَ يَدَيْهِ مُتَمَلِّقينَ، وَيا مَنْ اَلْبَسَ اَوْلِياءَهُ مَلابِسَ هَيْبَتِهِ، فَقامُوا بَيْنَ يَدَيْهِ مُسْتَغْفِرينَ، اَنْتَ الذّاكِرُ قَبْلَ الذّاكِرينَ، وَاَنْتَ الْبادى بِالاِْحْسانِ قَبْلَ تَوَجُّهِ الْعابِدينَ، وَاَنْتَ الْجَوادُ بِالْعَطآءِ قَبْلَ طَلَبِ الطّالِبينَ، وَاَنْتَ الْوَهّابُ ثُمَّ لِما وَهَبْتَ لَنا مِنَ الْمُسْتَقْرِضينَ، اِلهى اُطْلُبْنى بِرَحْمَتِكَ حَتّى اَصِلَ اِلَيْكَ، وَاجْذِبْنى بِمَنِّكَ حَتّى اُقْبِلَ عَلَيْكَ، اِلهى اِنَّ رَجآئى لا يَنْقَطِعُ عَنْكَ وَاِنْ عَصَيْتُكَ، كَما اَنَّ خَوْفى لا يُزايِلُنى وَاِنْ اَطَعْتُكَ،

Image result for ‫دعاء عرفة للإمام الحسين عليه السلام‬‎ فَقَدْ دَفَعْتَنِى الْعَوالِمُ اِلَيْكَ، وَقَدْ اَوْقَعَنى عِلْمى بِكَرَمِكَ عَلَيْكَ، اِلهى كَيْفَ اَخيبُ وَاَنْتَ اَمَلى، اَمْ كَيْفَ اُهانُ وَعَلَيْكَ مُتَكَّلى، اِلهى كَيْفَ اَسْتَعِزُّ وَفِى الذِّلَّةِ اَرْكَزْتَنى، اَمْ كَيْفَ لا اَسْتَعِزُّ وَاِلَيْكَ نَسَبْتَنى، اِلهى كَيْفَ لا اَفْتَقِرُ وَاَنْتَ الَّذى فِى الْفُقَرآءِ اَقَمْتَنى، اَمْ كَيْفَ اَفْتَقِرُ وَاَنْتَ الَّذى بِجُودِكَ اَغْنَيْتَنى، وَاَنْتَ الَّذى لا اِلهَ غَيْرُكَ تَعَرَّفْتَ لِكُلِّ شَىء فَما جَهِلَكَ شَىءُ، وَاَنْتَ الَّذى تَعَرَّفْتَ اِلَىَّ فى كُلِّ شَىء، فَرَاَيْتُكَ ظاهِراً فى كُلِّ شَىء، وَاَنْتَ الظّاهِرُ لِكُلِّ شَىء، يا مَنِ اسْتَوى بِرَحْمانِيَّتِهِ فَصارَ الْعَرْشُ غَيْباً فى ذاِتِهِ، مَحَقْتَ الاْثارَ بِالاْثارِ، وَمَحَوْتَ الاَْغْيارَ بِمُحيطاتِ اَفْلاكِ الاَْنْوارِ، يا مَنِ احْتَجَبَ فى سُرادِقاتِ عَرْشِهِ عَنْ اَنْ تُدْرِكَهُ الاَْبْصارُ، يا مَنْ تَجَلّى بِكَمالِ بَهآئِهِ، فَتَحَقَّقتْ عَظَمَتُهُ مَنْ الاِْسْتِوآءَ، كَيْفَ تَخْفى وَاَنْتَ الظّاهِرُ، اَمْ كَيْفَ تَغيبُ وَاَنْتَ الرَّقيبُ الْحاضِرُ، اِنَّكَ عَلى كُلِّ شَىء قَدير، وَالْحَمْدُ للهِ وَحْدَهُ .


تعليق


  في هذا المقطع الأخير من دعاء عرفة  يوجد كل درجات العرفان والمعرفة والتوحيد والمحبة والسر والسلوك .

من تحقق  بهذا الدعاء صار عارفا كاملا واصلا للسر الربوبي.